Готфрид Вильгельм Лейбниц - Опыты теодицеи

«О природе богов», кн. 1 ( лат. ).

Письмо 4. Кн. 9 «К друзьям»: «Ты должен знать, что в отношении возможного я согласен с Диодором. Поэтому если ты намерен прийти, то знай, что необходимо, чтобы ты пришел. Если же не намерен, то нет и необходимости в твоем приходе. Теперь смотри, какое решение тебе больше нравится: Хрисиппа ли, или то, которое предлагает нам Диодор» ( лат.; греч. ).

Берегись же, Хрисипп, как бы тебе не проиграть своего дела, тут у тебя будет великий спор с очень сильным диалектиком Диодором… Ибо он говорит, что только то может совершиться, что или истинно, или должно стать истинным. И то, что состоится в будущем, необходимо должно состояться… А ты, Хрисипп, говоришь, что может состояться и то, что не состоится. Например, может развиться эта гемма, хотя этого никогда и не произойдет. Ты считаешь, что не необходимо было, чтобы Кипсел стал править в Коринфе, хотя это за тысячу лет было предсказано оракулом Аполлона… По мнению Диодора, только то может произойти, что либо истинно в настоящем, либо будет истинным в будущем. Утверждать так, – значит утверждать, что не происходит ничего такого, что не было необходимо, и что все, что может произойти, или уже произошло, или произойдет в будущем. А это значит, что не более возможно изменить истинное в ложное из того, что произойдет в будущем, чем из того, что уже произошло. Но в отношении уже происшедшего эта невозможность очевидна, а в отношении будущего, поскольку оно скрыто от нас, это неясно. Так, применительно к человеку, которого постигла смертельная болезнь, истинным будет: «Этот человек умрет от этой болезни». Но то же самое, если это истинно сказано о человеке, на котором сила болезни не так отразилась, все же должно произойти. И выходит, что и в будущем также ничего невозможно изменить из истинного в ложное (см.: Цицерон. Философские трактаты. С. 303, 305).

Об этом; об этом предмете удивительно писал Хрисипп ( греч. ).

«О размещении частей речи» ( греч. ).

Не все прошлое по необходимости есть истинное, как признают это последователи Клеанфа ( греч.; лат. ).

По условию ( лат. ).

Санский собор французского духовенства (на нем присутствовал и король Франции Людовик VII) состоялся в 1140 г. На нем были осуждены все произведения «рыцаря диалектики» Пьера Абеляра (главным вдохновителем этого осуждения был весьма влиятельный мистик Бернар Клервоский).

Признает у Бога мышление, но не разум ( лат. ).

Где он говорит хорошо, никто не скажет лучше ( лат. ).

Где он сказал плохо, никто не скажет хуже ( лат. ).

Вовне ( лат. ).

В начале ( лат. ).

Где основанием становится воля ( лат. ).

«Божественный фециал» ( лат. ). Фециалами назывались члены коллегии из 20 жрецов в Древнем Риме.

Искомое ( греч .); желаемое ( лат. ).

Допущенные к рассмотрению ( лат. ).

Страшиться там, где нет страха ( лат. ).

Меньшее добро имеет природу зла ( лат. ).

Никола Мальбранш.

Выше в этом же параграфе сам Лейбниц изложил содержание данного отрывка из Авла Геллия, в котором излагаются в латинском переводе мысли Хрисиппа из 4-й книги его сочинения «О провидении», в частности сомнение, «возникают ли болезни людей от природы».

И будет осмеян кифаред, ошибающийся постоянно на одной и той же струне («Наука поэзии» 355–356).

О наибольших и наименьших [величинах) ( лат. ).

«Католический Евклид» ( лат. ).

Если к подобному прибавить подобное, то и получим подобное ( лат. ).

Если к подобным подобным образом прибавить подобное, то и результаты будут подобными ( лат. ).

Не только подобные, но и приложенные подобным же образом ( лат. ).

Благоразумному правителю свойственно терпеть частичный недостаток благости, дабы возникло приращение благости в целом (Фома. «Против язычников», кн. 2, гл. 71) ( лат. ).

Никакой закон не удовлетворяет всех: требуется только, чтобы он приносил пользу большинству и в наибольшей мере (Катон у Ливия. Кн. 34, в начале) ( лат. ).

Есть два основания, почему должно принимать с нежностью все то, что с тобой случается. Одно: с тобой случилось, тебе назначено и находилось в некотором отношении к тебе то, что увязано наверху со старшими из причин. Другое: что относится к каждому в отдельности, также является причиной благоденствия, свершения и… самого существования того, что управляет целым ( лат. ). Перевод дан по изд.: Марк Аврелий Антонин. Размышления. Л., 1985. С. 25.

Следует любить ( лат .; греч .).

Внемировой разум ( лат. ).

Сверхмировой ( лат. ).

Лучше давать, чем получать ( лат. ).

«О гражданине» ( лат. ). Первое издание этого произведения опубликовано в Париже в 1642 г., второе – в Амстердаме в 1647 г.

Состояние в условиях законности за естественное ( лат. ).

До величайшего, до всего ( лат. ).

Потому что судьба запрещает мне это ( лат. ).

Если бы она не ошиблась, сделала бы меньше ( лат. ). Вероятно, строка из Овидия.

Если это благоугодно вышним, нечестиво доискиваться большего ( лат. ). Часть третья

Наказание есть зло страдания, налагаемое за злодеяние ( лат. ).

Мы сами бываем причиной наших несчастий ( лат. ). Вероятно, стих из Овидия.

Письмо 276 к Евгению, III: «Обнаруживается величайший порядок, когда в нем иногда возникает небольшой беспорядок» ( лат. ).

Разлившимся маслом ( лат. ).

Поскольку невозможно, чтобы невинный был несчастным под праведным Богом ( лат. ).

Трижды блаженны – когда б они счастье свое сознавали! Вергилий. Георгики II 458 (пер. С. Шервинского).

Первое проявление мудрости состоит в удалении от глупости ( лат. ).

Для меня достаточная похвала, если меня не будут порицать ( лат. ).