Готфрид Вильгельм Лейбниц - Опыты теодицеи

Счастливы те, кто вещей познать сумели основы, Те, кто всяческий страх и Рок, непреклонный к моленьям, Смело повергли к ногам. Вергилий. Георгики II 490–492 (пер. С. Шервинского).

Что может случиться с кем-либо, то может случиться и с каждым ( лат. ).

Возвышается, как согреваемая солнцем башня среди хижин ( лат. ).

Столь велик, как Эрикс, как Атос и отец Апеннин, Вознося свою снегом покрытую вершину к небесам ( лат. ).

Гимнософистами (букв. «голые мудрецы») в древнегреческих источниках называли индийских жрецов – брахманов.

У смертных больше благ, чем бедствий ( греч.; лат. ).

Которые внушены боговдохновенным сердцем ( лат.; греч. ).

«О благод[еяниях]», кн. 4, гл. 5 ( лат. ).

Фортуна, повелевая нам жить и протягивая нам кубок, Примешивает три части зла к одной части добра ( лат. ).

«О божественных установлениях», кн. 3, гл. 18 ( лат. ).

Циц[ерон]. Тускул[анские беседы], кн. I ( лат. ).

«О пользе, вытекающей из несчастий»; «О тайных благодеяниях Бога» ( лат. ).

Этот над родиной власть за золото продал тирану Или законы за мзду отменял и менял произвольно. «Энеида» VI 621–622 (пер. С. Ошерова).

Рукоплещите ( лат. ).

Рукоплещите и отдавайтесь веселью ( греч .).

«Врачеватель колеблющихся» ( лат. ). Более точное название сочинения Маймонида – «Путеводитель колеблющихся».

Для проповеди ( лат. ).

Имеется в виду схоластик ХII в. Петр Ломбардский, автор «Четырех книг сентенций», в которых на основе Библии и сочинений Отцов Церкви дано систематическое изложение католического вероучения.

В § 60 его «Теологических мест», там, где говорится об аде ( лат. ).

«О вере» ( лат. ).

Раз не прекращается грех, не может прекратиться и наказание ( лат. ).

Некоторые говорят, и их ответ мне нравится: поскольку грешники в аду всегда будут грешить, постольку будут всегда наказуемы ( лат. ).

И не удивительно, что осужденные будут всегда страдать, ведь они будут беспрестанно возносить хулу [на Бога], и, поскольку они, таким образом, будут постоянно грешить, постоянно будут и наказываться ( лат. ).

Но всемогущий отец в своем возмущенье, Что какой-то смертный вышел из адского мрака к свету жизни, Молнией низверг самого изобретателя такого средства И такого искусства, рожденного Фебом, в волны Стикса ( лат. ).

Лучшего разумения ( лат. ).

«Руководство». Гл. 112 ( лат. ).

Не более ( лат. ).

На собственный счет ( греч .).

В русском синодальном издании Библии в Первой книге Царств 22-я гл. отсутствует.

Но добрый никогда не позволит совершиться злу, за исключением того случая, когда Всемогущий сможет из зла извлечь добро ( лат. ).

В русском синодальном издании – Быт. 1, 27.

Платон называл страсть приманкою зла ( лат. ).

Августин. О своб[одном] произв[олении], кн. 1, гл. 2 ( лат. ).

«О бытии буквально», гл. 15; «Против манихеев», гл. 36 ( лат. ).

Необходимо самым твердым образом верить, что праведный и благой Бог не мог заповедать чего-либо невозможного (Кн[ига] о прир[оде] и благ[одати], гл. 43, 69). Никто не согрешает в том, от чего не может уберечься (О своб[одном] произв[олении], кн. 3, гл. 16,17; Исправл[ения], кн. 1, гл. 11, 13, 15) ( лат. ).

Никто не может быть несчастным под праведным Богом, если он того не заслуживает (кн. 1, гл. 32).

Письмо к Гиларию Цезаравгустану.

Он получал помощь, посредством которой мог и без которой обойтись не хотел, но не получал помощи, которой хотел (Кн[ига]о пор[че], гл. 11 и гл. 10, 12) ( лат. ).

«К Симпл [ицию]», кн. 1, вопр. 2 ( лат. ).

Свободная воля не до такой степени погибла в грешнике, чтобы через нее не грешили преимущественно все те, кто грешит с удовольствием (К Бонифац[ию], кн. 1, гл. 2, 3) ( лат. ).

Не индивидуумов из рода, а род из индивидуумов ( лат. ).

Предопределение святых есть не что иное, как предвидение и предуготовление Божественных благодеяний, которыми, без сомнения, могли бы спастись те, кто спасется (Кн[ига] о стойкости, гл. 14) ( лат. ).

«Кн[ига] о предопределении]», гл. 8; «Кн[ига] о благодати», гл. 13, 14 ( лат. ).

Если обоих одинаково сильно любим, то никому из них ничего не дадим. Поэтому, если кого-либо не предпочитаем, по необходимости поступаем сообразно с этим (К Галатам, в гл. 5) ( лат. ).

Ничто не находится в нашей власти до такой степени, как сама воля, ибо, как только захотим, она уже готова (О своб [одном] произволении], кн. 3, гл. 3; О Граде Божием, гл. 10) ( лат. ).

Или воли вовсе нет, или она должна быть названа свободной (разд[ел] 1, 3, гл. 3) ( лат. ).

Весьма безрассудно утверждать, что когда мы желаем быть блаженными, то это не свойство нашей воли (свободы), потому что не желать этого мы совершенно не можем, не знаю, по какому доброму расположению природы. И мы не смеем сказать, что Богу присуща справедливость не по воле (свободе), а по необходимости, потому что он не может хотеть грешить. Так как не можем грешить, должен ли Бог отказаться по этой причине от свободной воли? (О природе и благодати, гл. 46, 47, 48, 49) ( лат. ).

Они будут действовать, чтобы действовать, а не так, чтобы самим ничего не делать ( лат. ).

Ты борешься тщетно, Медея, – Молвит, – не знаю, какой, но препятствует бог. Овидий. Метаморфозы VII 11–12 (пер. С. Шервинского).

Но против воли гнетет меня новая сила. Желаю Я одного, но другое твердит мне мой разум. Благое Вижу, хвалю, но к дурному влекусь. Овидий. Метаморфозы VII 19–21 (пер. С. Шервинского).

…То боги ли жар нам в душу вливают, [О, Эвриал,] Или влеченье свое представляется каждому богом? Вергилий. Энеида IX 184–185 (пер. С. Ошерова.).

«О действующем Божественном провидении» ( лат. ).