Георг Гегель - Наука логики. С комментариями и объяснениями

Абсолютный интерес – имеется в виду не «у меня есть интерес», а «я имею интерес» в смысле «я интересен», именно так это слово чаще употребляется в западноевропейских языках, в соответствии с семантикой латинского interest – находиться между, быть в центре внимания. Народ имел абсолютный интерес – означает «мир не мог без него обойтись», «человечество смотрело на него как на необходимый народ», «человечество нашло в нем цель своего внимания». По Гегелю, это существенно для всемирной истории, хотя, конечно, все человечество не приходит к одному народу засвидетельствовать ему почтение, но мы можем это понять, как «благодаря этому народу что-то в истории изменилось».

Имманентный – присущий, осознанный как собственный.

§ 348

Во главе всех действий, а, следовательно, также и всемирно-исторических действий стоят индивидуумы в качестве осуществляющих субстанциальность субъективностей (§ 279). Они являются живыми воплощениями субстанциального деяния мирового духа и таким образом непосредственно тожественными с этим делом, но оно остается для них самих скрытым и не является их объектом и целью (§ 344); и не современниками воздается им честь этого дела, не от них они получают за него благодарность (там же), и не воздает им эту честь и эту благодарность также и общественное мнение потомства; в качестве формальных субъективностей они лишь получают от этого общественного мнения свою долю как бессмертную славу .

Субстанциальное деяние – действие, чьим единственным результатом является утверждение мысли в бытии (от субстанция – самостоятельно существующая вещь; бытийная «состоятельность»), – а значит, и превращение мысли в славу на формальном уровне, и в честь – на интеллектуальном.

§ 349

Народ сначала еще не есть государство, и переход семьи, орды, племени, массы и т. п. в государство составляет в нем формальную реализацию идеи вообще. Без этой формы ему в качестве нравственной субстанции, каковая субстанция он есть в себе , недостает объективности, обладания для себя и для других всеобщим и общезначимым наличным бытием в законах как мысленных определениях, и он поэтому не получает признания; его самостоятельность, не обладая объективной законностью и будучи самой по себе прочной разумностью лишь формально, не есть суверенность.

Мысленные определения — определения, которые становятся предметом мысли прежде их исполнения, в отличие от неоформленного действия, исполняющегося сразу и потому не обладающего настоящей самостоятельностью, оно как бы выстреливает автоматически. Пример мысленного определения – судебная или парламентская дискуссия, международный договор, декларация о намерениях, когда они включены в юридическую проблематику.

Примечание . И в обыденном представлении также не называют ни патриархальное состояние государственным строем, ни народ, находящийся в этом состоянии, – государством, ни его независимость – суверенитетом. До начала действительной истории имеет поэтому место, с одной стороны, ничем не интересующаяся, бездумная невинность и, с другой стороны, храбрость формальной борьбы, мотивами которой служат стремление к получению признания и месть (ср. § 331).

Патриархальное состояние – власть главы семьи, заменяющая государственную. По Гегелю, такое состояние не может быть суверенным, поскольку не становится предметом мысли для других семейств, разве что примером выживания.

§ 350

Выступление в определениях закона и в объективных учреждениях, исходным пунктом которых является брак и земледелие (см. § 203), есть абсолютное право идеи, будет ли форма этого ее осуществления представляться божественным законодательством и благодеянием или насилием и несправедливостью, – это право есть право героев основывать государства.

Герой – синоним основателя государства как законодателя, часто мифологического (Тесей, Ликург, Ромул и т. д.). Можно сравнить с выражением «культурный герой» для мифологических создателей цивилизации или «герой романа» как создатель социальной коллизии, сразу оправданной как сюжет романа, но не сразу находящей оправдание как возможный сюжет нашего сознания.

§ 351

Из того же определения проистекает, что цивилизованные нации рассматривают и трактуют другие народы, отстающие от них в субстанциальных моментах государства (отношение скотоводческих народов к охотничьим, отношение земледельческих народов к тем и другим и т. д.), как варваров, сознают при этом, что они не равноправны, и поэтому относятся к их самостоятельности как к чему-то формальному.

Цивилизованные нации — данное определение Гегеля, хотя и содержит грубый упрек большинству народов Земли, не дискриминационно, поскольку он говорит о цивилизации как способе формализовать законодательство, а не применить его дискриминационно, и поэтому утверждает, что «войны и споры» будут продолжаться и в цивилизованном мире как «борьба за признание».

Примечание . В войнах и спорах, возникающих в таких условиях, чертой, благодаря которой они имеют значение для всемирной истории, является тот момент, что они представляют собою борьбу за признание по отношению к определенному содержанию.

§ 352

Конкретные идеи, народные духи, имеют свою истину и назначение в той форме конкретной идеи, в каковой она есть абсолютная всеобщность , – в мировом духе, вокруг трона которого они стоят как свершители его осуществления и как свидетели и украшения его славы. Так как он как дух есть лишь движение своей деятельности, состоящей в том, что он себя познает абсолютным и, следовательно, освобождая свое сознание от формы природной непосредственности, возвращается к самому себе, то существуют четыре начала образований этого самосознания в ходе его освобождения, – четыре всемирных царства .

Украшение – примерно соответствует нашему «гордость», в значении «он гордость нашего района». Народные духи, то есть народная мудрость, и оказывается гордостью общих принципов социально-политической жизни и правового развития.

§ 353

В первом образовании, как представляющем собою непосредственное откровение, это самосознание имеет своим началом образ субстанциального духа как тожества, в котором единичность остается погруженной в свою сущность и для себя неоправданной.