Мишель Монтень - Мишель Монтень. Опыты. Книга первая

«Я жил на день дольше, чем мне следовало бы жить» ( Макробий . Сатурналии, II, 7, 14–15).

«Ибо только тогда, наконец, из глубины души вырываются искренние слова, срывается личина и остается самая сущность» ( Лукреций . О природе вещей, III, 57–58).

Древний автор — Сенека , см.: Письма, 26 и 102.

Речь идет о Публии Корнелии Сципионе Назике, который, как рассказывает Сенека (Письма, 24) после битвы при Фарсале (48 г. до н. э.) лишил себя жизни. Корабль, на котором он находился, подвергся нападению цезарианцев; видя, что дальнейшее сопротивление бесполезно, Сципион пронзил себя мечом. Когда подбежавшие к нему вражеские воины спросили его «где же военачальник?», он, умирая, ответил: «Военачальник чувствует себя превосходно».

Эпаминонд (см. прим. 6 к гл. I), смертельно раненный в сражении под Мантинеей, как передают античные писатели, умирая, сказал: «Я прожил достаточно, так как умираю не быв побежденным», и еще: «Я оставляю двух бессмертных дочерей — Левктры и Мантинею» (т. е. две победы: при Левктрах —371 г. до н. э. и при Мантинее — 352 г. до н. э.); Хабрий — афинский военачальник, успешно сражавшийся с Агесилаем и Эпаминондом, убит в сражении (357 г. до н. э.); Ификрат — афинский военачальник (ум. ок. 353 г. до н. э.).

Цицерон. Тускуланские беседы, I, 30.

Экклезиаст, III, 12.

«Давайте оставим эти хитроумные мелочи» ( Сенека. Письма, 117).

Валерий Максим , VIII, 13, ext. 3. Здесь у Монтеня неточность: Ксенофил — философ, а музыкант — Аристоксен.

«Все мы влекомы туда же; вращается урна и рано иль поздно выпадет и наш жребий и усадит нас в челн [Харона], отправляя на вечную гибель» ( Гораций . Оды, II, 3, 25 сл.).

«Которая всегда висит над ними, как скала над Танталом» ( Цицерон . О высшем благе и высшем зле, I, 18).

«…ни сицилийские яства не будут услаждать его, ни пение птиц и игра на кифаре не возвратят ему сна» ( Гораций , Оды, III, 1, 18 сл.).

«Он тревожится о пути, считает дни, измеряет жизнь дальностью дороги и мучим мыслями о грядущих бедствиях» ( Клавдиан . Против Руфина, II, 137–138).

«Он задумал итти, вывернув голову назад» ( Лукреций . О природе вещей, IV, 472). В современных изданиях этот стих дан в несколько иной редакции, что придает ему другой смысл.

По-латыни смерть — mors.

Карл IX ордонансом 1563 г. повелел считать началом года 1 января. Раньше год начинался с пасхи.

Согласно библейской легенде, патриарх Мафусаил прожил 969 лет.

«Человек не в состоянии предусмотреть, чего ему должно избегать в то или иное мгновение» ( Гораций . Оды, II, 13, 13–14).

Монтень имеет в виду герцога Бретонского Жана II, умершего в 1305 г. Климент V до своего избрания папой был архиепископом бордоским; вот почему Монтень называет его своим соседом.

Так окончил жизнь Генрих II в 1559 г., раненный на турнире.

Филипп, старший сын Людовика Толстого, погиб на охоте в 1131 г.

По преданию, так умер древнегреческий лирик Анакреонт (VI в. до н. э.).

«…я предпочел бы казаться глупцом и безумцем, лишь бы мои заблуждения развлекали или обманывали меня, чем сознавать их и этим терзаться» ( Гораций . Послания, II, 2, 126 сл.). В цитате Монтеня опущено в начале первой строки слово scriptor — писатель. Гораций говорит: пусть я и плохой писатель, но я предпочитаю заблуждаться относительно своих творений и т. д.

«Ведь она преследует и беглеца-мужа и не щадит ни поджилок, ни робкой спины трусливого юноши» ( Гораций . Оды, III, 2, 14 сл.).

«Пусть он предусмотрительно покрыл себя железом и медью, смерть все же извлечет из них его голову» ( Проперций , III, 18, 25–26).

«Считай всякий день последним, что тебе выпал, и будет милым тот час, на который ты не надеялся» ( Гораций . Послания, I, 4, 13–14).

«Когда мой цветущий возраст переживал свою веселую весну» (Катулл, LXVIII, 16).

«И то, что мы имеем сейчас, вскоре минет, и никогда уже нельзя будет это вернуть» ( Лукреций . О природе вещей, III, 915).

«Всякий человек столь же хрупок, как все прочие; всякий одинаково не уверен в завтрашнем дне» ( Сенека . Письма, 91).

«К чему нам в быстротечной жизни дерзко домогаться столь многого?» ( Гораций . Оды, II, 16, 17).

«О я несчастный, о жалкий! — восклицают они. — Один горестный день отнял у меня все дары жизни» ( Лукреций . О природе вещей, III, 898–899).

«Работы остаются незавершенными, и не закончены высокие зубцы стен» ( Вергилий , Энеида, IV, 88 сл.; у Вергилия вместо manent — pendent, т. е. повисают).

«Я хочу, чтобы смерть застигла меня посреди трудов» ( Овидий . Любовные стихотворения, II, 10, 36).

«Они этого не говорят, но ведь стремление к этим благам не сохранится в тебе [после смерти]» ( Лукреций . О природе вещей, II, 900–901).

«Был в старину обычай оживлять пиры смертоубийством и примешивать к трапезе жестокое зрелище сражающихся, которые падали иной раз среди кубков, поливая обильно кровью пиршественные столы» ( Силий Италик . Пунические войны, XI, 51 сл.).

Дикеарх — древнегреческий философ, отрицавший существование души и утверждавший, что она только тело, находящееся «в определенном состоянии» (IV в. до н. э.).

«Увы! Сколь малая толика жизни оставлена старцам» ( Максимиан . Элегии, I, 16). Приводимый дальше рассказ о Цезаре и ветеране заимствован у Сенеки (Письма, 77).

«Ничто не в силах поколебать стойкость его души: ни взгляд своевольного тирана, ни Австр [южный ветер], буйный владыка бурной Адриатики, ни великая рука громовержца Юпитера» ( Гораций . Оды, III, 3, 3 сл.).

«„Я надену на тебя ручные и ножные оковы, я приставлю к тебе жестокого тюремщика“. — „Сам бог, как только я этого захочу, отпустит меня на волю“. Полагаю, что он думал при этом: „Я умру“. Ведь смерть последний предел всего» ( Гораций . Послания, I, 16, 76 сл.).

Здесь у Монтеня неточность: Сократа приговорили к смерти не тридцать тиранов (404 г. до н. э.), а афинский суд присяжных в 400 г. до н. э. Приводимый рассказ см.: Диоген Лаэрций , II, 35.

Эта мысль Монтеня чрезвычайно важна: она доказывает, что вразрез с католическим вероучением Монтень отрицает бессмертие души (Монтень повторяет эту мысль и в других местах своих «Опытов»). Следует отметить, что во всей этой главе, как и в предыдущей, где Монтень рассматривает вопрос о смерти с самых разных точек зрения, он нигде, однако, не упоминает о соблюдении при этом католического ритуала.