Мишель Монтень - Мишель Монтень. Опыты. Книга вторая

Имеется в виду Плутарх (Жизнеописание Лисандра, 4).

Для гуманиста Монтеня характерно, что он не упускает случая выразить открыто свой протест против кровавого порабощения и массового истребления народов так называемого Нового Света, против чудовищных опустошений, произведенных европейскими колонизаторами (специально этой теме посвящены две другие главы «Опытов» — «О каннибалах» и «О средствах передвижения»). — В приводимом сообщении Монтень опирается на Гомару (Общая история Индий, II, 28).

Имеется в виду спартанский полководец Лисандр. — См. Плутарх . Жизнеописание Лисандра, 4.

Это приводится у Плутарха (Жизнеописание Помпея, 16).

В данной главе Монтень, под видом прославления высоких качеств Юлиана Отступника, высказывает свои передовые взгляды по вопросу о свободе совести. Самая попытка восхваления Юлиана, ярого врага христианской церкви, была со стороны Монтеня, в обстановке кипевших вокруг него «религиозных войн», весьма смелым шагом. — Порицание тем, кто из-за так называемого отступничества Юлиана не сумел оценить его выдающихся достоинств, явно направлено в адрес католической церкви. Именно потому при просмотре «Опытов» папской цензурой в Риме в 1580 г. Монтеню было предложено внести исправления в данную главу, но Монтень ничего не изменил в ней для следующего издания. Высказанные в этой главе мысли Монтень развил более пространно в следующей, XX главе.

Монтень ясно отдавал себе отчет в том, что причины гражданских войн, которыми охвачена была Франция его времени, кроются отнюдь не в религиозных разногласиях и что в действительности дело идет о целостности и единстве страны, существование которой было поставлено под угрозу сепаратистскими стремлениями крупного дворянства и его союзников. Поэтому Монтень был против изменения современного ему политического строя Франции и отстаивал существующую абсолютную монархию. Такая позиция Монтеня в тех конкретных исторических условиях была прогрессивной.

Здесь содержится явное осуждение рьяных приверженцев католической ортодоксии, занимавшихся уничтожением языческих книг, о гибели которых Монтень не переставал сокрушаться.

Марк Клавдий Тацит — римский император (275—278); сведения о его родстве со знаменитым историком, Корнелием Тацитом (55—120), сомнительны. Приводимое в тексте сообщение, касающееся забот императора Тацита о сочинениях Тацита-историка, содержится у римского историка Вописка, оставившего жизнеописание императора Тацита ( Вописк . Тацит, 10).

Флавий Клавдий Юлиан — выдающийся римский император (361—363), прозванный его врагами, христианскими писателями, Отступником за попытку восстановить язычество как государственную религию.

Об этом сообщает Аммиан Марцеллин (XXIV, 8 и XXV, 3).

Аммиан Марцеллин , XXII, 10.

Этот эпизод приводится в хронике византийского историка Зонары, которым Монтень часто пользовался во французском переводе: Zonaras , traduction de Saint-Amour, 1360, 3-e partie, f. II.

Евтропий (ум. 370) — римский историк, написавший около 367 г. «Краткую историю Рима» в десяти книгах, носящую компилятивный характер, но ценную содержащимися в ней сведениями по истории III и IV вв. — Приводимое в тексте см. Евтропий . История, X, 16.

Констанций — имеется в виду Констанций II, римский император с 317 по 361 г., который вел ожесточенную борьбу со своим двоюродным братом Юлианом, оспаривая у него престол.

Это сообщение, равно как и следующее — о пристрастии Юлиана к литературе, почерпнуто у Аммиана Марцеллина (XXV, 4).

Приводимый пример содержится у Аммиана Марцеллина (XVI, 3).

Т.е. поддерживая галлов, населявших в древности Францию, против теснивших их германских племен.

При описании смерти Юлиана Монтень опять-таки опирается на Аммиана Марцеллина (XXV, 3, 6).

Рассказывали, что перед первой битвой при Филиппах Марку Юнию Бруту ночью явился страшный призрак, который на вопрос Брута, кто он, ответил: «Я — твой злой гений. Мы увидимся при Филиппах». И снова будто бы этот призрак явился Бруту перед вторым сражением при Филиппах, завершившимся полным разгромом войск Брута и его смертью от собственной руки. Подробнее см. Плутарх . Жизнеописание Цезаря, 69.

Приписываемое Юлиану восклицание является несомненно вымыслом враждебных ему христианских писателей.

Аммиан Марцеллин , XXI, 2.

Это сообщение приводится у Аммиана Марцеллина (XXII, 3).

Последние строки главы содержат намек на большие льготы, полученные гугенотами по условиям религиозного мира 1376 г.; им были предоставлены свобода совести, почти повсеместное свободное исповедание своей веры, право занимать государственные должности и в качестве гарантии выполнения всего этого восемь крепостей.

Монтень метко определяет здесь политику французских правящих кругов, заявляя, что «не достигнув желаемого [т.е. полной победы над гугенотами], они сделали вид, будто желали достигнутого». Сходные идеи высказывал также Боден (см. «Methodus», 1366, стр. 87), взгляды которого по вопросу о свободе совести совпадали с монтеневскими.

«Из источника наслаждений исходит нечто горькое, что удручает даже находящегося среди цветов» ( Лукреций . О природе вещей, IV, 1129).

Morbidezza по-итальянски «изнеможение».

«Слишком неумеренная радость угнетает нас» ( Сенека . Письма, 74).

Намек на стих Эпихарма, сохраненный Ксенофонтом (Воспоминания о Сократе, II, 1, 20).

Платон . Федон.

Это изречение Метродора приводится у Сенеки (Письма, 99).

«Есть некое удовольствие и в плаче» ( Овидий . Скорбные элегии, IV, 3, 37).

Сенека . Письма, 63.

«Служитель старого фалерна, мальчик, наполни мне чаши самым горьким» ( Катулл , XXVII, 1).

«Нет худа без добра» ( Сенека . Письма, 99).

Платон . Государство, IV, 3.

«Всякое примерное наказание заключает в себе нечто несправедливое по отношению к отдельным лицам, что, однако, вознаграждается общественной пользой» ( Тацит . Анналы, XIV, 44).