Семён Самборский - О природе людей

Но, несмотря на отчуждающие отношения, общинная природа, общинная сущность людей, насколько сильна, что в постигшем их общем бедствии, они, откладывая свои интересы, и помогая друг другу, на которое-то время, объединяются.

Отчуждающие отношения, не могут не сказаться на сознании господствующего класса, и на идеологии государства. Согласно им, богатство и общественное положение каждого индивида, определяется их индивидуальными, прирождёнными способностями, и благорасположения свыше.

О благорасположении свыше, мы говорить не будем, с ним всё понятно, а вот прирождённые способности индивидов, действительно различаются, и сказать о них, кое-что, необходимо.

Прирождённые способности, это только возможности, не ставшие ещё действительностью. А различие прирождённых способностей индивидов, в основном проявляется, в различии их физических сил, энергии, устойчивости и возбудимости их психики, и памяти. Эти способности, имеют первостепенное значение в действиях животных, в сиюминутной борьбе на выживание.

Но, с тех пор, как человек, приобрёл знания, и овладел понятийным мышлением, изобрёл письменность, и использует

энергию природы, он свои действия, планирует заблаговременно; а собственные силы, первичная психика и память, имею для его успеха, уже не первостепенное значение.

На первое место по своей значимости, выходят знания, и умение ими пользоваться, а это приобретается воспитанием и обучением, в которых прирождённые способности, при прочих равных условиях, тоже имеют, не последнее значение. Но в том-то и дело, что в действительности, равных условий не существует, а тем более, в классовом обществе.

Прирождённые способности, это результат случайных генетических комбинаций, и между богатыми и бедными, они распределены равномерно. Но превращения этих возможностей, в действительность, физическим развитием, воспитанием и обучением, определяется общественным разделением труда, классовой принадлежностью индивидов, и случайными обстоятельствами. Эти же обстоятельства, определяют и различие условий, в которых действуют индивиды, что создаёт неравные возможности, даже для индивидов, с равными способностями. А общественное значение результатов их деятельности, зависит в первую очередь, от рода их деятельности, а за тем уже, и от способностей.

Таким образом, вопреки видимости, не прирождённые способности, обеспечивают богатство и общественное положение, а наоборот, – богатство и общественное положение, главное условие развития прирождённых способностей.

В вопросе о способностях, важным является то, что разнообразие способностей индивидов, и обеспечивает свободу выбора деятельности общества, на пути развития. И поэтому-то, чем богаче общество разнообразием духовных и практических способностей индивидов, тем оно устойчивей и богаче материально. А для этого, каждому индивиду, насколько это только возможно, необходимо создать условия, для развития его прирождённых способностей и творческой деятельности.

Общение во взаимодействии, это и обмен. В производственном взаимодействии, производится не только материальные блага и их обмен, но и обмен знаниями, чувствами и эмоциями – духовными благами. Сумма общественных материальных благ, при их обмене не изменяется. А вот сумма индивидуальных знаний и чувств, при их взаимном обмене увеличивается, и общение делает индивидов, а, следовательно, и общество, духовно богаче.

Индивид во взаимодействии, усваивая интересы общества, и этим утверждаясь в нём, получает в ответ, и его духовную поддержку, поэтому общество и общение, становится его духовной потребностью. Душевная боль, разделённая друзьями сопереживанием, – уменьшается; чувство разделённой радости, – увеличивается.

Самое сильное одиночество индивид, испытывает в толпе, духовные интересы которой, ему чужды; тогда как даже узник, знающий, что его единомышленники на свободе, продолжают общее дело, чувствует себя не таким одиноким.

В первобытном обществе, выживание индивида, требовало согласованного действия всего рода. Взаимоотношение и поведение индивидов складывались вековыми традициями и привычками, нарушение которых, для члена рода, были немыслимы.

С разделением труда, и с развитием частной собственности, традиции, сковывающие индивидуальные способности и действия отмирают, и каждый индивид, или семья, сосредотачивают всё своё внимание, только на действиях связанных с их интересами. Общественный характер труда при этом, ни куда не исчез, но проявляется он теперь, в общественном обмене продуктами.

А расширенный обмен продуктами, производится за приделами индивидуального хозяйства, без непосредственного участия производителей, опосредованно, следовательно, и за приделами их сознания, а поэтому, и бесконтрольно с их стороны. И такой обмен, в итоге, и приводит к последствиям, которые, и сваливаются на головы индивидами, как стихийное бедствие, причина которого, для них, покрыта тайной.

А причина этого общественного бедствия, в том, что частные интересы индивидов, классов и родовых объединений, кланов, пересекаясь, очень часто против их воли, входят в неразрешимые противоречия. И они, стремясь разрешить их, в своих интересах, не могут не вступать между собой в борьбу, не приносящую им взаимного урона, воспринимаемого злом. А бескорыстному действию, рождаемому желанием, помочь ближнему, воспринимаемым добром, здесь места очень мало, а если оно появляется, то, как исключительное, чудесное явления.

И поскольку, при разделении труда и частных интересах, зло всеобъемлющее и непобедимо добрыми пожеланиями и намерениями, то это, и стало предметом философских рассуждений, о добре и зле вообще; рассуждений, как о естественном и не устранимом противоречии, как о сущности бытия.

Неразрешимость в классовом обществе, разрушительного противостояния зла и добра, в интересах господствующего класса, прикрывается возведением своих интересов, в качестве всеобщих значений, как общечеловеческих ценностей, признание и уважение которых, и ведёт к добру. Из них и выстраиваются, отвечающие его интересам, нормы отношений, нормы общественного поведения. Соблюдение этих норм, и становится нравственностью, а поведение нравственным.

Библейская, заповедь, «не убий», накладывая запрет на кровную месть, утверждала единственное право государства, наказывать преступников; а «не укради», защищало право собственности; «не прелюбодействуй», отражала заботу об имущественном наследстве.

Эти заповеди, как и другие, возникшие в конкретных условиях утверждения господства, но абсолютизированные, и плохо совмещаемые, с противоречиями реальной жизни, невозможно соблюсти, даже спрятавшись от неё в монастыре.