Семён Самборский - О природе людей

Подобно тому, как один и тот же предмет, в различных взаимодействиях, может проявлять свои противоположные свойства; как одно, и то же действие, может приводить к противоположным результатам; так, одна и та же причина, к противоположным следствиям. А поскольку эти противоположности, могут проявляться, как добром, так и злом, то они и воспринимаются, индивидами, как взаимосвязанные, – «нет худа без добра»; «не было бы счастья, да несчастье помогло».

Но Библия и церковь, рассказывая, как сам всемогущий творец небес, искореняя зло, нарушением своих же, заповедей, и как видим, успеха так и не достиг, научить разрешению противоречий не могут.

А что же в таком случае, можно требовать от простых смертных, от слабых человеческих индивидов. Они действуют так, как вынуждают их естественные потребности и позволяют их же силы. Столкнувшись с противоречиями жизни, они грешат, разрешая их в своих интересах, так, как им представляется необходимым; а церковь, чтобы тяжесть грехов их не сломала, вынуждена их прощать, сводя этим, поскольку грех, становится преступлением без наказания, значение заповедей, к нулю.

Мало того. Поскольку грех неизбежен, а покаяние, безотказно открывает спасительные врата рая, – тогда как, «благими намерениями, дорога в ад вымощена», – то грех, и воспринимается как необходимость. «Не согрешишь, не покаешься, а не покаешься, не спасёшься».

Поэтому-то, за всю историю, ни одна религия не смогла приобщить народы, к своей благой нравственности, в чём церковь, обвиняет самих людей. А надо бы, их экономические отношения.

Но поскольку, живя в обществе и взаимодействуя, и хоть как-то не общаться, невозможно, то в общественной исторической практике, и складываются нормы общественного поведения, осознаваемые индивидами как необходимость, требующая соблюдения.

Исторически первым, был осознан нравственный образ добродетельного гражданина, в государственной идеологии Древней Греции, в Афинах. Осознан образ гражданина, озабоченного, прежде всего, благом своего государства.

Если вы будете заботиться только о себе, то государство будет слабым, а в слабом государстве, вам будет плохо, а если вы будете заботиться о государстве, то оно будет сильным, а в сильном государстве, и вам будет хорошо. Так примерно, как пишут, наставлял соотечественников, в период высшего достижения афинской демократии, стратег Перикл.

Дисциплинированность, мужество, призрение к смерти, умение переносить боль, владение военным искусством и бескорыстие, – приобретают нравственное значение, для спартанцев.

Нравственность, возникшая в развитых рабовладельческих отношениях, продолжает своё развитие, в условиях феодальных отношений, а некоторые её нормы, не потеряли своего значения, и сегодня.

Индивиды, осознав интересы и духовные идеалы своего класса или клана, принимают их, а с ними, и нормы отношений в них, как необходимость. А соблюдение их, и осознаётся ими, как долг чести, как честность. Несоответствие действий и поступков индивида чести, наказывается, стыдом. Но в отношениях, выходящих за приделы своего класса или клана, честь, для индивида, теряет своё нравственное значение.

Индивиды, осознающие значение общественной деятельности, а свое участие в ней, как долг перед обществом и индивидами, а себя, достойными исполнителями, взятого на себя долга, – чувством собственного достоинства, предъявляют к себе деятельные требования, соблюдаемых совестью. Индивиды, осознавшие своё достоинство, требуют от общества и индивидов, признания и уважения его; требуют, и защищают свободу своих действий.

Нравственные нормы, в истории непрерывно меняясь, оставались и остаются в своей основе религиозными и классовыми, и повсеместно нарушаемые, не разрешили проблему добра и зла; а поскольку истинные причины этого скрыты, то это и породило иллюзию, что не соблюдение нравственных норм, и является причиной зла. Однако, несмотря на то, что нравственность, не отменяя действий экономических и общественных законов, не может искоренить зла, но поиски добра, и нравственное сопротивление злу, отрицающие отжившие производственные отношения, ускоряют их смену.

При анализе первобытных обществ, первых классовых обществ, и развитого капиталистического, уже проявляется, просвечивается, родовая сущность людей, как качественно новая сущность бытия Природы. И проявляется она, не в их телесности, и не в сознании индивидов или мышлении, а в особенности взаимодействия их, с внешней средой.

Вместе с этим, обнаруживаются и необходимые условия, для разворачивания этой перспективы, в действительность. И нам, не только не помешает, если мы, опережая действительность, присмотримся к этой сущности, а напротив, поможет нам оценить достижения нашего современного общества, и увидеть, как далеки мы ещё от неё.

Животные, находят средства своего существования в готовом виде, такими, какими их создала природа, и им необходимо для их усвоения, только приспосабливаться к данным им природным условиям.

Человек, необходимые средства своего существования, побуждаемый чувствами, производит осознано, производит по заранее составленному плану, и в общественном взаимодействии. Создавая средства жизни, он создаёт вторичную природу, – искусственную среду своего обитания. Вторичная природа, это его материализованные чувства, идеальные представления, и сознание. Это его, застывшая психика.

И какой сам человек, такая и созданная им, вторичная природа.

Материализуя свои идеальные замыслы, создавая вторичную природу, человек создаёт и себя.

Во-первых, создавая вторичную природу, он утверждает себя в качестве субъекта, как носителя активных действий; утверждает себя как деятельную, преодолевающую препятствия творческую силу, утверждает своё могущество, – я могу.

Во-вторых, создавая вторичную природу, по своему замыслу, он изменяется и сам. Человек, реализовавший свой замысел, уже не тот, который его только замыслил. Его чувства, умения и знания, стели богаче.

В-третьих, при освоении, созданных им предметов вторичной природы, у него появляются новые потребности, требующие для своего удовлетворения развития производительных сил.

Животные рождаются, уже готовые к приспособлению в среде обитания своего рода.

Индивид, становится человеком, только в человеческом обществе. Рождённому человеческому индивиду, для своего становления человеком, необходимо освоить, какую-то часть, созданных обществом жизненных материальных средств, включая и производственных; необходимо освоить какую-то часть способов осуществления общественной жизнедеятельности. То есть, освоить какую-то часть, созданной обществом культуры, за всю его историю. И какие культурные достижения общества, такие и его индивиды.