Семён Самборский - О природе людей

Производство средств жизни в обществе, осуществляется разделением труда между индивидами. Каждый производящий индивид, специализируется на производстве продукта, который ему лично, либо вообще не нужен, либо нужен, в меньшем количестве, чем он производит. То, что необходимо индивиду, он получает при распределении совокупного, общественного продукта. А те способы, какими производят индивиды средства своей жизни, и те способы какими они распределяют произведенные средства жизни, определяют и отношения между ними; а какие эти отношения, таковы и сами индивиды.

А какие индивиды, такое и общество.

Животные, живут, в определённых для их вида условиях, и вне этих условий, жить не могут. У них нет возможности выбора этих условий, не могут они, и изменить их, по своим потребностям. К условиям существования, они вынуждены приспосабливаться.

Человек, не приспосабливается к данным природой условиям, а изменяет их, по своим меркам, и изменяет их осознано, изменяет их по своей воле. Осознанный выбор, способов изменения условий жизни, из множества возможных, и выбор необходимого действия из множества возможных, для достижения поставленной цели, и является свободой выбора. Свободой, свободой воли.

А поскольку, для свободы выбора, требуются осознание необходимости и чувство красоты, то они и становятся, для этого, первейшей необходимостью.

Но для свободы деятельности, этой необходимости, ещё не достаточно. Идеальные замыслы, чувства индивидов, цели, основанные на них, непосредственно, сами по себе, не могут материализоваться. Для их материализации, требуются действия, посредством средства производства. А материальные средства производства, достояние общества, и приводятся они в действие, обществом. Индивиду, овладеть ими, и привести их в действие, в необходимой мере, не по силам.

Привести в действия необходимые средства производства, возможно, только согласованным действием индивидов, а это возможно, только тогда, когда смысл замыслов индивидов, и их общественные значения, совпадают; когда общественные интересы, становятся индивидуальными, а индивидуальные интересы общественными.

А общественные интересы, смогут стать смыслом деятельности индивидов, только тогда, когда между индивидами общества, исчезнет животная борьба за средства жизни, а для этого, необходимо выйти, из узкого, биологического смысла жизни.

Для животных, заданный развитием, «смысл» жизни, в удовлетворении биологических потребностей. До тех пор, пока и для индивида, главной заботой, будет оставаться удовлетворение своих биологических потребностей, он будет оставаться животным в человеческом облике, даже если он при галстуке.

Человеком, человек, станет только тогда, когда он будет, есть, чтобы жить, а первейшими его жизненными потребностями, станут сам человек, общение и творчество. Но это, не может быть достигнуто, ни естественным биологическим развитием, ни выведением породы людей, с заданными общественными интересами, ни нравственной проповедью человеколюбия. Этого возможно будет достигнуть, только тогда, когда с развитием производительных сил общества, необходимое для поддержания жизни, рабочее время, будет сокращаться. А производство средств, для этого, под его контролем, будет возлагаться на плечи самой природы; и он, освободившись от ограничений связанных с разделением труда, сможет свободно развивать, свои телесные и духовные силы. Только в таком обществе, человек и будет свободным.

Обеспеченная жизненно необходимыми, материальными благами, жизнь человека станет свободной игрой его творческих сил. Играя своими силами, и наслаждаясь их игрой, человек будет создавать вторичную природу по естественным законам, и по законам красоты, и, создавая вторичную природу, – утверждать смысл, своей человеческой жизни.

А смысл человеческой жизни, в усвоении деятельных достижений предков; в обретении своей меры творческого удовлетворения, при возведении их достижений, на следующую ступень освоения мира; в передаче своих достижений потомкам, видя, в них, своё продолжение. И радуясь их успеху в продолжение начатого дела, спокойно, с чувством исполненного долга, присоединиться к тому большинству, которое ужа растворилось во Вселенной.

Такая, с высоты нашей практики, знаний и представлений, видится родовая сущность, родовая основа, и ближайшая перспектива человечества. А дальняя, скрытая, за их горизонтом.

Этим отступлением, от исторической последовательности, мы и ограничимся, и, опустившись на «грешную землю», и продолжая рассматривать общественное развитие, вернёмся, насколько это возможно, к ней.

Разложение первобытного общества и переход к образованию государств, народов населяющих землю, было не равномерным.

В древние времена, во времена земледелия и скотоводства, для становления и развития хозяйственной деятельности, в первую очередь, имели значения природные и климатические условия, плодородие почвы, вода, произрастание полезных растений и наличие полезных животных.

Эти условия развития, и разложение родового первобытного строя, и появление первых государства, и обеспечили долины и устья больших рек: Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Хуанхэ; которые и стали центрами зарождения цивилизации. В Америке, первобытный строй сохранялся ещё в первом тысячелетии новой эры, а в большей части Африки, Австралии, и на островах Океании, до завоевания их европейцами.

Общим для развития народов, населявших долины и устья больших, названных рек, было то, что плодородные илистые почвы, увеличив производительность земледельческого труда, ускорили разложение родового общинного строя. Но вместе с этим, речные долины и устья, благоприятные для производства, приносили и бедствия разливами своих рек и наводнениями. А для предотвращения бедствий, и обеспечения надёжного орошения, приходилось заниматься и строительством ирригационных сооружений.

Ирригационные сооружений, дамбы, плотины, шлюзы, водохранилища и каналы, сложная взаимосвязанная система, и для её строительства и эксплуатации, требуются своевременные и согласованные действия. Такое согласование, могли обеспечить только сельские общины и государство со сложной, многочисленной и разветвлённой административной структурой, и исполнительской дисциплиной, не без помощи религиозной идеологией, доведённой до ритуала. Этим и объясняется, характерный для Востока, государственный деспотизм, и длительное сохранение общин. Это же обстоятельство, наложило и отпечаток на характер людей Востока, – их коллективизм.

Особенностью этих государств, является и то, что после распада родовой общины, длительное время ведущими производителями остаются семьи и сельские общины, а не рабы и феодальные зависимые крестьяне. Приняв от них эстафету, классические, классовые государства, сложились в природных условиях Европы.