Семён Самборский - О природе людей

А это значит, что человечество в своём развитии, подошло к той черте, за которой просматривается дальнейшее его развитие, – развитие без эксплуатации человека человеком.

Каким будет будущее общество, Маркс, гаданием не занимался, тем более не занимался он, разработкой конкретной программы для него. Свою задачу, он видел только в том, чтобы дать пролетариату теоретическое оружие для его борьбы, и сам вёл неустанную борьбу с мелкобуржуазными и утопическими теориями социализма.

И только тогда, когда при подготовке объединения двух направлений рабочего германского движения, в единую партию, была изложена программа устройства будущего общества, Маркс, выступив с её критикой, не мог не изложить, самых общих теоретических принципов, и фаз (проявлений), его коммунистического развития.

В первом параграфе этой программы, в частности, записано, что «…доход от труда принадлежит в неурезанном виде и на равных правах всем членам общества»; а в следующих, что регулирование труда, должно происходить при «справедливом распределении трудового дохода».

Маркс, в своей критике, обратив внимание на неопределённость и расплывчатость представлений и понятий, отражённых в программе, даёт объяснение, коротко сводимое к следующему.

Если под «трудовым доходом», понимается совокупный общественный продукт, то из него, прежде чем его распределять, необходимо вычесть ту часть, которая требуется для возмещения потреблённых средств производства, и добавочную часть, для расширения производства. Из него же, необходимо вычесть часть, и в резервный фонд, для страховки от стихийных бедствий и несчастных случаев.

Эти вычеты, из «неурезанного трудового дохода», экономически необходимы, и определяются они, на основе сил и средств вычислением, в том числе и теорией вероятностей, но не поддаются вычислению, на основе справедливости.

Оставшаяся часть совокупного продукта, и составляет средства потребления, из которого тоже необходимо, кое-что вычесть. Необходимо вычесть, издержки управления, доля которых, будет уменьшаться, по мере развития нового общества. После этого, необходимо вычесть то, что необходимо для удовлетворения совместных потребностей: образования, здравоохранения и т. п. Доля этой части вычетов, напротив, с развитием нового общества, будет увеличиваться. И наконец, необходимо сделать вычет, для поддержки нетрудоспособных.

И лишь только теперь, оставшаяся часть продукта делится между производителями, для их личного потребления, а всё удержанное с производителя, как частного лица, прямо или косвенно идёт ему на пользу, но уже, как члену общества.

В обществе, основанном на общем владении средствами производства, производители не обменивают своих продуктов, и труд мало проявляется здесь, как стоимость продуктов, потому что теперь, индивидуальный труд, не окольным путём, через многократный обмен, а существует непосредственно, как составная часть совокупного труда.

Такое общество, общество которое только вышло из капиталистического, в экономических, нравственных и умственных отношениях, сохраняет ещё его родимые пятна. Соответственно этому каждый отдельный производитель получает обратно от общества после всех вычетов, ровно сколько, сколько он дал ему, но дать он может только труд, а взять может в свою собственность, только индивидуальные средства потребления. Из общественных запасов каждый производитель получает долю продуктов, которая соотносится с долей его трудового участия в общественном труде. В этом обмене изменилась только форма, а содержание сохранилось, и поэтому равное право, равное право на долю, остаётся ещё буржуазным, с той лишь разницей, что при распределении продукта товарообменом, эквивалентность его существует только в среднем, а здесь, в каждом отдельном случае.

Несмотря на этот прогресс, обеспечивающий распределение по труду, равное буржуазное право, проявляет себя ещё в одном отношении.

Право производителей пропорционально их труду, а равенство права, состоит в том, что труд измеряется равной мерой, а мерой труда, служит его продолжительность или интенсивность. Но люди и физически и умственно отличаются друг от друга, и поэтому, в одно, и то же время, и при одинаковой интенсивности, они могут доставлять различное количество труда. Следовательно, равное право в действительности, есть неравное право, для неравного труда. Это право, не видит ни каких различий между людьми, потому что, каждый является в нём только рабочим, молчаливо признавая неравную их одарённость, как естественные привилегии. Поэтому оно, по своему содержанию, есть право неравенства, как и всякое право.

По своей природе, право состоит в применении равной меры, к неравным индивидам, при всех их различиях, видя в них, только одну их сторону, в данном случае только как рабочих.

Кроме того один рабочий, к примеру, холост, а другой многодетный, следовательно, первый при равном труде, будет богаче второго. Чтобы избежать всего этого, право, вместо того чтобы быть равным, должно быть неравным.

Но этот недостаток неизбежен на первой фазе коммунистического общества, в том его виде, как оно выходит после долгих мук родов из капиталистического общества. Право никогда не может быть выше, чем экономический строй, и обусловленное им культурное развитие общества. И Маркс заключает: «На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезает вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестаёт быть только средством для жизни, а становится сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов возрастут и производительные силы, и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своём знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!».

Заметим, что такие «коммунистические» отношения, вызванные естественной необходимостью, существуют в дружной рабочей семье, состоящей из взрослых и трудоспособных её представителей, детей и стариков. Необходимая семейная деятельность, распределяются между её членами, по их возрастной необходимости и возможности, а семейный «бюджет», распределяется между ними, по их потребностям, а не по мере их деятельного участия. В дружной семье, царит «неравенство», но никто в ней, не требует, ни права, ни справедливости.

Маркс уделяет внимание, в своей критике и государству. Критикуя авторов программы за их представление о государстве как о самостоятельной духовной и нравственной сущности, и выдвинутое в программе требование «свободного государства», он отмечает: «Между капиталистическим и коммунистическим обществом, лежит период превращения первого во второе, и этому периоду, соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным кроме как революционной диктатурой пролетариата».