Лариса Дмитриева - Антропогенезис (эволюция человечества)

Но что мы видим надсобой? Кто стоит наднами? Наши высшие, Солнечные Предки. ( Но не забудем — Предки разные по иерархическим степеням). Прикинем высоту, которую еще надо преодолеть, чтобы наша макушка уперлась в солнценосную перекладину, на которой стоят наши богоподобные высшие Предки. У каждого человека высота разная, но как нам — всему человечеству — еще долго надо расти, прежде чем мы упремся своей головой в, пятки Прародителей — своего высшего естества, своей божественной души!

Но так же как наши «пятки» (символизирующие низшие человеческие принципы, наши низшие энергии) излучают эти энергии вниз, в животное царство, способствуя, тем самым, его дальнейшему развитию, так и «пятки» наших Высших Предков излучают свои низшие вибрации в человеческое царство, способствуя его дальнейшему развитию.

Но так же как энергии человека, его ума (даже низшие энергии этого ума!) невероятно высоки в сравнении с энергией, излучаемой мозгом животного, не умеющего сознательно мыслить, так по сравнению с энергией человеческого ума невероятно высоки, светоносны и чисты низшие энергии наших высших Предков. Ну, а о том, что представляют собой Их высшие Принципы, какова мощь высших энергий наших Солнечных Предков, нам не сможет помочь представить даже безудержная фантазия. Другими словами, до головы тех, кого мы называем Великими Душами (Махатмами), Манасами или Манасапутра, Сынами Света или Сынами Разума и т. д., ни нашему взгляду, ни нашей мысли не дотянуться. Лишь Их ноги ходят по Земле, по человеческому царству, но голова упирается в Небо — Огненный Мир Духа-Разума. Их Мысль живет в мире, человеку недоступном, пока он — человек, а не чистый дух.

Но ведь и наши ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ высшие Предки стоят на ОПРЕДЕЛЕННОЙ ЭВОЛЮЦИОННОЙ СТУПЕНИ, Они тоже совершенствуются в Беспредельности. У Них тоже есть те, кого Они называют своими высшими Предками. И «пятки» тех Божественных Отцов светят надголовой наших божественных Отцов. И так — в Бесконечность Времени и Движения.

Но пока длится Манвантара, и пока не началась ее противоположность — Пралайя; пока длится Великий День Брамы и не наступила его Великая Ночь; пока существует Жизнь или Бытие — все, что было, есть и будет — даже Наивысшее, — будет Несовершенным.

Конечно, не надо доказывать, что любое несовершенство относительно. И общеизвестная поговорка: «хорошее — всегда враг лучшего», — неплохое свидетельство тому. Любое несовершенство (для каждого существа, которое осознает это) несет с собой постоянное неудовлетворение, приводящее в действие очень сильные чувства, доводящие мыслящее существо до страданий величайшей силы. Но страдания тоже относительны: страдания страданиям рознь.

Вот страдает поэт, изводя «единого слова ради тысячи тонн словесной руды». Тот, кто сочиняет стихи, тому знакомы приступы отчаяния, которые ощущает поэт, открыв, что высказанное слово не всесильно, что, проявляясь, оно теряет первоначальные оттенки, оно не может выразить не только то, что вспыхивает в его душе, но бессильно передать другим даже аромат цветка, который он держит в руке. Страдают художники от несовершенства плоского полотна и примитивизма палитры красок. Страдают скульпторы, от того что их совершенные формой Галатеи все же остаются неподвижны, немы и холодны, как мрамор, из которого они изваяны. Страдают ученые, из рук которых выскальзывает нечто реальное, но неосязаемое, нематериальное, не воспринимаемое физическим умом и прибором. Страдают изобретатели, народные умельцы, актеры, композиторы, певцы. Страдает мастер, делающий скрипку, в надежде заставить дерево петь человеческим голосом, Страдает земледелец после неудавшегося опыта с растениями или просто глядя на потрескавшуюся землю, каждый раз мучительно умирающую без живительной влаги. Но кто из людей, знающих радость творчества, согласится отдать свои страдания, которые предшествуют радости, которые неразлучны с нею?

Разве муки творчества можно назвать злом? Это зло несознательное, оно — от несовершенства нашей собственной природы и окружающего мира. Нельзя даже сказать, что с таким злом надо бороться, — надо просто продолжать совершенствоваться изо дня в день в том мире, у которого просто нет других средств для выражения возвышенных желаний духа.

Но страдания, которые причиняются людям насилием или ненавистью, страхом, ложью, предательством; страдания, приносимые нам собственными же недостатками характера, эти страдания осознанно творятся людьми. И потому это уже есть самое настоящее зло.

С этим злом надо бороться, несмотря на то, действует ли оно в нас или вне нас. Надо постоянно противостоять разрушающим энергиям низшей природы, втягивающим человека в хаос, и в борьбе с ними напрягать свою бдительность и все положительные, светлые силы в самом себе. Если этого не делать, темные страсти низшей природы одолеют человека. И человек заразится неизлечимой, поистине сатанинской болезнью, которая увлечет его в стан врагов человечества, врагов Жизни — тушителей Света.

Хочу привести слова одного из Великих Учителей, Махатм. Слова эти суровы, даже пугающи, но они истинны.

Зло, как и любая энергия, также имеет олицетворение. Что это значит? Это означает, что на Земле и в прилегающих к ней сферах есть живое и очень могущественное Существо — носитель высшего проявления Зла [274]на планете. И Существо это отнюдь не бездействует. Физический мирЗемли и ее ближайшие невидимые слои— благоприятнейшая почва для роста ядовитого Древа Познания Зла… если эту почву человек старательно поливает.

Старший Махатма, давший ТАЙНУЮ ДОКТРИНУ, пишет:

Мир двигается и живет под тенью смертоносного ядовитого дерева Зла; все же капающий из него яд опасен и может действовать только на тех, чья высшая и средняя натура настолько же восприимчивы к заразе, сколько и их низшая натура. Ядовитое семя его может прорастать только в хорошо подготовленной, восприимчивой почве. [275]

Мудрые учат: низший эгоизм — это «я» (Личность). Однако, есть эгоизм и высший. Каждому ясно, что, например, тщеславие, зависть, гордыня, самомнение, властолюбие, рождающиеся в низшей природе человека, гораздо менее опасны у человека с недоразвитым умом и слабой волей, чем те же самые дефекты, но утонченные, приютившиеся в высшихотделах человеческого ума. Это эгоизм духовный. Он слишком коварен и чрезвычайно тяжело не только истребляется, но далеко не всегда распознается самим человеком, даже искренне стремящегося к улучшению своей природы.