Анатолий Ахутин - Философское уморасположение [Курс лекций по введению в философию] [litres]

Для краткости передам мысль игрою с этим словом: друг это и любящий, расположенный к тебе друг, и другой , любящий тебя не относительно себя (в меру пользы или удовольствия, получаемого от тебя), а абсолютно, ради твоего собственного, другого ему бытия. Чтобы опереться на авторитет, замечу, что примерно так содружество философов понимает Аристотель в «Никомаховой этике».

Гегель Г. Феноменология духа. Предисловие // Гегель Г. Соч. Т. IV. М. 1959. С. 5.

Здесь и далее текст в скобках курсивом внутри цитат – комментарий А. В. Ахутина.

Платон . Собр. соч. В 4 т. Т. 4. – М.: Мысль, 1994. С. 493 (в переводе автора).

Кант И . Ответ на вопрос: Что такое просвещение? // Кант И . Соч. в шести томах. Т. 6. – М.: Мысль, 1966. С. 27.

Кант И . Ответ на вопрос: Что такое просвещение? С. 29.

Там же.

Гегель Г. В. Ф . Феноменология духа // Гегель Г. Сочинения. Том IV. – М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1959. С. 44–45.

Кант И. Уведомление о расписании лекций на I полугодие (1765 / 66). // Кант И . Соч. в шести томах. Т. 2. С. 281.

Кант И . Логика // Кант И . Трактаты и письма. М., 1980. С. 330. См. аналогичную мысль в «Критике чистого разума» ( Кант И . Соч. в шести томах. Т. 3. С. 683).

Кант И. Логика. Указ. соч. С. 333.

Платон . Собр. соч. В 4 т. Т. 1. – М.: Мысль, 1990. С. 422–423.

Ясперс К. Введение в философию. Гл. 1. С. 11.

См.: Ланге Ф. А. История материализма и критика его значения в настоящее время. М., 2010. С. 66.

Бунин И. Полн. собр. соч. В 13 томах. Т. 8. М.: Воскресенье, 2006. С. 70.

Камю А. Соч. В 5 т. Т. 2. Харьков: Фолио, 1997. С. 15.

Бунин И. Полн. собр. соч. В 13 томах. Т. 8. М.: Воскресенье, 2006. С. 119.

Толстой Л. Полн. собр. соч. Том 26. М.: РГБ, 2006. С. 469–470.

Камю А. Соч. В 5 т. Т. 2. С. 7–8.

Философия природы. Энциклопедия философских наук. Т. 2. § 246 (М., 1975. С. 21).

Лосев А. Миф – Число – Сущность. – М.: Мысль, 1994. С. 18.

Ницше Ф. Об истине и лжи во вненравственном смысле // Ницше Ф . О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров, или Как философствовать молотом. О философах. Об истине и лжи во вненравственном смысле. Минск: Харвест, 2003. С. 356.

Пер. Ю. Гинзбург: Паскаль Б. Мысли. М., 1995. Фр. 198. С. 131.

Там же. Фр. 201. С. 137.

«Педагог» греческое слово (παιδαγωγός, «ведущий ребёнка»), так называли слуг, провожавших детей в школу.

В диалоге «Софист» он повторяет: «Итак, мышление и речь одно и то же; разве что одно, а именно то самое, что называется у нас мышлением, есть беззвучный диалог (διάλογος) с самим собой, происходящий внутри души <���…>, а другое, а именно звучащий поток, идущий через уста, названо речью» (Соф. 263 е).

Aus der Erfahrung des Denkens, Pfullingen: Neske Verlag, 1963. S. 17.

Его ученики «пять лет проводили в молчании, только внимая речам Пифагора…» (См.: Диоген Лаэртский // О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М. 1979. С. 335).

Порфирий . Жизнь Пифагора. 37 // Там же. С. 456.

Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книга первая. М., 1932. С. 180–181.

Там же. С. 182.

Ammonius. In Porphyrii Isagogen Sive Quinque Voces. Текст взят с сайта Perseus digital library. За помощь в переводе благодарю С. В. Месяц.

Неidegger М. Was ist das – die Philosophie? Phullingen, 1956. Рус. перевод: Хайдеггер М. Что это такое – философия // Вопросы философии. 1993. № 8. С. 113–123.

См. последнее издание: Исократ. Собрание речей. М., 2014.

См.: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. От эпических космогоний до возникновения атомистики / Пер. и сост. А. В. Лебедева. М., 1989. С. 140.

Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. М., 1984.

Фрагменты… С. 147–148. Там же приведено аналогичное свидетельство Диодора Сицилийского (I в. до н. э.). Ср.: «Говорят, что Пифагор первый стал называть себя философом, не только придумав новое слово, но и прекрасно обучая тому, что оно обозначает» ( Ямвлих . О пифагорейской жизни. XII, 58 / Пер. И. Ю. Мельниковой. М., 2002. С. 48).

Фрагменты… с. 191 (фр. 7 (35 DK)). Ср.: Лебедев А. В. Логос Гераклита. Реконструкция мысли и слова. СПб., 2014. С. 212, фр. 131. Перевод здесь отличается: «Судьями многих должны быть любомудрые мужи (философы)».

Этимологический словарь Фасмера. См.: URL http://vasmer.narod.ru. См. также: Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. М., 1999. Т. 1. С. 150.

Замечательный филолог А. В. Лебедев, переводя этот фрагмент Гераклита, так это слово и толкует. Однако в книге, на которую я выше сослался, толкование существенно меняется. «В самых ранних текстах Гомера, ἵστωρ – термин, относящийся к области права. Он означает не вообще „знатока“, а „свидетеля“, или „судью, арбитра“». Лебедев А. В. Указ. соч. С. 440.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. I, 25. См. изд.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания в двух томах. Т. I. Изд. 2-е, испр. и доп. М., 1994. С. 108.

Геродот. История в девяти книгах / Пер. и примеч. Г. А. Стратановского. Л., 1972. С. 19.

«Мы теснимся вокруг нашего моря, – говорит Платон, – словно муравьи или лягушки вокруг болота» (Федон. 109b).

Петров М. К. Искусство и наука. Пираты Эгейского моря. М., 1995. С. 224–225.

Фрагменты ранних греческих философов. С. 171. *

См., например: Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу. Становление греческой философии. СПб., 2003.

См. его статью «Модель мира (мифопоэтическая)» в энциклопедии Мифы народов мира. Т. 2. М. 1980. С. 161–166.

«Страна, называемая ныне Элладой, – пишет греческий историк V века до н. э. Фукидид, – лишь с недавнего времени приобрела оседлое население; в древности же там происходили передвижения племен, и каждое племя покидало свою землю всякий раз под давлением более многочисленных пришельцев <���…> (12) Даже и после Троянской войны в Элладе еще происходили передвижения племен и основывались новые поселения, так что страна не могла развиваться спокойно. <���…> Лишь постепенно на протяжении долгого времени установилось прочное спокойствие, так как насильственные переселения прекратились и эллины стали высылать колонии в заморские страны. Так, афиняне заселили Ионию и множество островов, Италию же и Сицилию – большей частью пелопоннесцы» (История. I, 2). См.: Фукидид. История. Л., 1981. С. 5.