Жозеф Местр - Санкт-Петербургские вечера

I

Когда Жорж Гуайо и Дерменгем открыли «иллюми-низм Жозефа де Местра», это стало неожиданностью, однако для современников самого Местра его «иллюми-низм» тайной не был. Уже на другой день после кончины графа Journal des Débats ставил ему на вид подобные тенденции, 350 350 * Перевод (с незначительными сокращениями) выполнен по изданию: A. Viatte. Les sources occultes du romantisme. Paris, 1929, vol. 1. 351 351 Journal des Débats. 1 августа 1822. позднее Элифас Леви подчеркнул его невольное влечение к «последним святилищам оккультизма», 352 352 Eliphas Lévi. Histoire de la Magie. Paris, 1894, p. 5. а уже в 1822 году собственные признания Местра использовались в одной мартинистской брошюрке:

В чрезвычайно глубокомысленной книге, достойно увенчавшей его труды, граф де Местр блестящим образом воздает ей (теософской доктрине) должное; и можно утверждать, нисколько не опасаясь ошибиться, что разрешение всех важных вопросов, трактуемых в Санкт-Петербургских вечерах, заимствовано из сочинений и теорий Сен-Мартена. Утверждая подобное, мы отнюдь не

намерены причинить ущерб заслуженной репутации графа де Местра, чья книга произвела в обществе столь сильное впечатление... труд его, без сомнения, не умрет и с помощью друзей истинной науки доставит полное торжество тому священному делу, которое защищал он с красноречием, равным его громадной эрудиции. 353 353 Opuscules théosophiques, р. 11-12.

Мы еще увидим, что здесь является преувеличением, однако «эрудицию» Местра по части мистицизма отрицать не приходится. Он сам ею гордился; 354 354 На это указывали многие исследователи; сошлемся на работы Cordogan. Joseph de Maistre. Paris, 1894, p. 15-19, 40; A. Margerie. Le comte Joseph de Maistre. Paris, 1882, p. 434; Goyau. La pensée religieuse de Joseph de Maistre. Paris, 1921, p. 63; Dermenghem. Joseph de Maistre mystique. Paris, 1923. Margerie протестует против того, что называет он «обвинением в плагиате»; в самом деле, подобное обвинение было бы нелепостью — но разве следует отсюда, что никаких влияний граф не испытывал? Нужно «вернуть» Местра в его реальное духовное окружение. В противном случае он представляет собой изолированное явление, тогда как в кругу мистиков Местр занимает новое и весьма оригинальное положение, хотя имеет многочисленных собеседников и единомышленников. и подобные штудии, на наш взгляд, лишь оттеняют своеобразие Местра без всякого ущерба для его католической ортодоксальности. Следы этих занятий обнаруживаются у Местра всюду; он сам подчеркивает тщательность и обширность своих изысканий. «Я вовсе не пустословил; я говорил о том, что изучил глубоко и основательно; о том, что видел и читал сам. Я собственноручно переписывал секретные бумаги и важнейшие инструкции этих тайных обществ... Чтобы определить, какого мнения следует мне держаться в этом важном вопросе, я предпринимал долгие и трудные изыскания и добился, по крайней мере, того, что знаю теперь, о чем говорю». 355 355 Письмо Ж. де Местра графу де Валлезу, 25 апреля 1816 (У. de Maistre. Œuvres complètes. Lyon, 1890, vol. 13, p. 330; ниже ссылки на это издание даются сокращенно: Œuvres с указанием тома и страницы). «Я столь глубоко напитался книгами и речами этих людей, — продолжает он в другом месте, — что едва ли найдется в их писаниях хотя бы один слог, для меня незнакомый». 356 356 Письмо Ж. де Местра графу де Валлезу, январь 1816 (Œuvres, XIII, 220).

Каким же образом могли бы мы определить, пусть даже приблизительно, обширность этих штудий? Как далеко заходила любознательность Местра, если судить по многочисленным отрывкам из его неопубликованных Mélanges? Кое-где следы просвечивают. Местр упоминает Марсилио Фичино; 357 357 1,1 Soirées, II (Œuvres, IV, 131, note). 358 358 ,ν Soirées, X {Œuvres, V, 170). 359 359 v Considérations sur la France {Œuvres, I, 40). 360 360 Étude sur la souveraineté {Œuvres, I, 547). Впрочем, он мог встретить это выражение у алхимиков или розенкрейцеров. vn Soirées, II {Œuvres, IV, 149, note; cp. VII, 548). vm Dermenghem. Op. cit., p. 50-51. следовательно, он интересовался алхимиками эпохи Возрождения. Он обращается к сочинениям г-жи Гюйон; ,увпоследствии мы увидим, что и с учениками ее он, вероятно, был знаком. С интересом и симпатией изучает Местр Шарля Бонне/ заимствуя у него выражение «политическая палингенесия»/ 355 355 Письмо Ж. де Местра графу де Валлезу, 25 апреля 1816 (У. de Maistre. Œuvres complètes. Lyon, 1890, vol. 13, p. 330; ниже ссылки на это издание даются сокращенно: Œuvres с указанием тома и страницы). Он упоминает Курта де Жебелена, хотя и не слишком доброжелательно/ 356 356 Письмо Ж. де Местра графу де Валлезу, январь 1816 (Œuvres, XIII, 220). Дерменгем обнаружил в его бумагах извлечения из Бёме, Сведенборга, Эккартсгаузена/ 357 357 1,1 Soirées, II (Œuvres, IV, 131, note). и сам Местр объяснил нам, с какой точки зрения смотрел он на этих авторов. Плутарх, полагает Местр, листал сочинения первых христиан примерно так же, как «листают в наши дни труды Бёме, Сен-Мартена, Дютуа, Эккартсгаузена и т. д. те самые, кто над ними смеется». 361 361 Sur les délais de la justice divine (Œuvres, V, 367, note). Он говорит и о Захарии Вернере, но о Вернере обратившемся, и нелегко понять, знал ли Местр о его прошлом. 362 362 Письмо Ж. де Местра г-же Свечиной, 31 июля 1815 (Œuvres, XIII, 120). Долгое время именно в масонских ложах надеялся Местр найти ключ к истинному христианству.

В этом пункте на него оказал влияние эзотеризм. Местр знает, что у иудеев было некое тайное учение, «аллегорическое истолкование Писаний... истинная и возвышенная Каббала, по отношению к которой каббала нынешняя — лишь незаконная и безобразная дочь». 363 363 1,1 Soirées, IX (Œuvres, V, 156, note). 364 364 ,ν Dermenghem. Op. cit., p. 69, 207. 365 365 v Soirées, IX {Œuvres, V, 138). Точно так же, полагает Местр, «и первоначальное христианство было самым настоящим посвящением, открывавшим тайны подлинной белой магии», ,v— и это не просто юношеские мнения: нечто подобное мы обнаруживаем и в ВечерахУ А если так, рассуждает Местр, то зачем же отрицать аллегорический смысл Писания и возможность более глубокого проникновения в его суть? 366 366 Dermenghem. Op. cit., p. 195. vn Ibid., p. 72; Goyau. Op. cit., p. 34. Почему же не употребить с пользой средства и познания тайных обществ? Не послужат ли они делу воссоединения церквей?™ И разве Местр, раздумывающий о подобной перспективе, далек от надежд и мечтаний Виллермоза и Прюнель де Льера? — Разумеется, нет, и сам Местр прекрасно сознает эту близость, ведь эти самые люди были его учителями или единомышленниками.

В течение 15 лет Местр принадлежал к масонским мастерским; 367 367 С 1774 по 1789 гг. Cp. Vermale. La franc-maçonnerie savoisienne. Paris, 1912. будучи «великим оратором» савойской ложи Trois Mortiers, он стремился вывести ее из подчинения ложе туринской. 368 368 Descostes. Joseph de Maistre avant la Révolution. Paris, 1923, vol. I, p. 230. 1,1 Dermenghem. Op. cit., p. 78. ,v Заседание 15 января 1785: «Чтение письма бр. графа де Местра: отказывается, бр. Сен-Мартена: отказывается...» (Le Monde maçonnique, t. XIV, p. 110). Он фигурирует среди четырех Grands Profés Шамбери (три другие — Билль, Ривуар и Саль-тер); следовательно, Местр — один из тех «тайных масонов», которых Баррюэль изображает как гнусных мерзавцев, неведомых большинству «братьев». Все масонские съезды непременно приглашают Местра; Конвент Фила-летов 18 октября 1784 года запрашивает его мнение, 1,1однако Местр отклоняет все приглашения, и его отказ поступает к делегатам одновременно с отказом Сен-Мартена. ,vТакую же позицию заняли многие мистики, не желавшие отступать от решений Вильгельмсбада.