Жозеф Местр - Санкт-Петербургские вечера

Вы оказываете мне слишком много чести, дорогой граф, — пишет он Блака, — полагая, будто я мог бы оказать известного рода влияние в той стране, где вы сейчас находитесь... А впрочем, еще в 1797 году от Рождества Христова в Швейцарии один знаменитый иллюминат обратил на меня свой неподражаемый взгляд и с такой же убежденностью, какую имел бы я, если бы уверял вас в своем уважении, изрек: А вы, г-н граф, отправитесь по этому делу в Англию. И вот теперь, покорившись судьбе, я ожидаю исполнения сего чудного пророчества, над которым часто смеялся вместе со своими друзьями. 393 393 Письмо Ж. де Местра Пьеру Жану-Луи-Казимиру де Блака, 3 июля 1811 (Ernest Daudet. J. de Maistre et Blacas, p. 129). Возможно, речь здесь идет о графе Дивоне, который в это время часто останавливался в Лозанне вместе с графиней Разумовской (если это не сведенборгианец Бузи, лондонский купец; в его записках упоминается пребывание в Швейцарии). 1,1 Du Pape (Œuvres, II, 458). ,ν Cp. Eynard. Vie de M me de Krüdener. Paris, 1849, vol. II, p. 344-345.

Он всюду находит мистиков. Русская православная церковь переживает глубокий кризис: раскольничество в деревнях, иллюминизм — в салонах. 1,1Елагин и Новиков вдохновляются Сведенборгом, Сен-Мартен составляет духовную пищу Плещеева и Тургенева, ,vКошелев служит посредником между Лафатером и «Неизвестным философом», чьи сочинения с усердием читает. 394 394 Переписка Кошелева с Лафатером. Все образованное общество следует их примеру. Граф Брюль, корреспондент авиньонских иллюминатов и квиетистов, неосмотрительно одалживает кому-то свой экземпляр Божественной философии — книга имеет необыкновенный успех, ее буквально вырывают из рук, всюду требуют новых экземпляров! 395 395 Письмо графа Брюля неизвестному квиетисту, 6 февраля 1798. В атмосфере всеобщего интереса к теософии возникают и развиваются библейские общества. 396 396 1,1 Eynard, loc. cit. Другой иллюминат, Оберлен, в это самое время основывал библейские общества в Эльзасе (С. Leenhardt. La Vie de J.-F. Oberlin. Nancy, 1911, p. 379). Известно, что Ж. де Местр не терпел их по причине явных протестантских тенденций. 397 397 ,v Quatrième chapitre sur la Russie (Œuvres, VIII, 330). 398 398 v Письмо Ж. де Местра графу Валлезу, январь 1816 (Œuvres, XIII, 221). 399 399 Е. Mühlenbeck. Étude sur les origines de la Sainte-Alliance. Paris & Strasbourg, 1887, p. 194. vn Письмо Ж. де Местра П. Розавену, 4 мая 1817 (Œuvres, XIV, 96). «Москва и Санкт-Петербург кишат адептами»,™ Жозефу де Местру известно «великое множество»* подобных лиц. Видя, как они склоняются к католицизму, Местр немного смягчается, — и не в этой ли среде найдет граф самую знаменитую из обращенных им дам?

И в самом деле, г-жа Свечина живет в атмосфере всеобщей увлеченности мистическими идеями. Стурдза, брат ее близкой подруги и секретарь императора Александра, предается изучению Юнга-Штиллинга.* 394 394 Переписка Кошелева с Лафатером. Ж. де Местр, таким образом, живет в городе, где «эта система с каждым днем распространяется все шире».* 395 395 Письмо графа Брюля неизвестному квиетисту, 6 февраля 1798. К тому же кругу принадлежат Тургеневы и историк Карамзин, друг

Лафатера; 400 400 Falloux. M me Swetchine. Paris, 1860, vol. I, p. 57. По своему характеру, — говорит г-жа Свечина, — «я ученица Лафатера* (Ibid., р. 142). Карамзин явился одним из основателей масонства в России; его переписка с Лафатером опубликована Санкт-Петербургской Академией наук. 401 401 Г-жа Свечина посылает эту книгу Роксандре Стурдза (М яе Swetchine. Lettres. Paris, 1862, vol. I, p. 17). 1,1 Ibid., p. 185, 200. «Ах! как же я понимаю гнев Сен-Мартена! Когда слышал он слова другая жизнь, ответ его бывал мгновенным: Жизнь только одна!* (18 августа 1837). ,v Письмо г-жи Свечиной Луи Моро, 8 октября 1837 (М те Swetchine. Lettres, vol. 1, p. 84). они беседуют об Азиасе и его книге Возмещения; 11более же всего почитают здесь Сен-Мартена. Спустя тридцать лет г-жа Свечина все еще сохраняет привычку его цитировать: ей нравятся меткие контрвозражения Сен-Мартена в защиту спиритуализма, 1,1и все же принятый ею католицизм побуждает к более строгим оценкам. Вот как она судит о Мыслях «Неизвестного философа»:

Многие из них я нахожу возвышенными, трогательными и глубокими, а следовательно — истинными... Порой, однако, кажется, будто движешься сквозь толщу заблуждений... чувствуешь, что они были продиктованы не простым и чистым благочестием, но теософией, всегда немного тщеславной. Получается, что это Сен-Мартен нашел Господа, а не Господь посетил Сен-Мартена... И даже в его страхе перед нравственной порчей сквозит гордыня.™

Не повторяет ли она здесь — но уже с большей строгостью — окончательный приговор графа де Местра? Она признает связь мира духовного и мира физического: «последний — лишь явление первого, некая оболочка,

сохраняющая все его формы и очертания». Таким образом, г-жа Свечина принимает основные принципы оккультизма, но отказывается верить, что мы «способны найти ключ к этой великой книге, а главное — прибавить хотя бы одну-единственную истину к совокупности истин, данных нам в откровении». 402 402 Falloux. Op. cit., р. 148. Возможно, ее непреклонность обусловлена влиянием православного воспитания, ведь, в конце концов, римский престол провозглашает время от времени новые догматы. Ей, однако, нравится Человек желания, хотя она и находит в этой книге некую холодность:

Действие этой превосходной поэмы происходит в заоблачных сферах. Когда читаешь ее, кажется, будто смотришь на землю с орлиной высоты, — но открывает ли она душу навстречу истинно небесным впечатлениям? наполняет ли ее любовью? — Думаю, нет. Книга эта больше говорит воображению, нежели чувству; она возвышает разум, но сердце почти не трогает. По крайней мере, на меня она произвела именно такое впечатление, и так действует на меня все, что лишено древней простоты и восхитительной мудрости евангельского слога.

В чрезмерной дерзновенности всегда чувствуется нечто человеческое, ибо внушения Божественного духа не таковы. 403 403 " Ibid., р. 139-140.

Попробуем представить ее беседы с Жозефом де Местром (в которых участвовал порою и старый друг, граф Дивон): 404 404 m Ibid. не только сходство духовного склада, но все, что наблюдали они вокруг, должно было увлекать их к излюбленному предмету — успехам мартинизма в России. Они буквально погружены в эту атмосферу. И вот они начинают взвешивать аргументы за и против, сожалеют об отвращении иллюминатов к любой иерархии, но при этом, однако, радостно приветствуют знамения грядущего воссоединения церквей. Интересуют их и немецкие теософы. Г-же Свечиной нравится Баадер: «Дух системы и методичности в подобных предметах нас пугает, ибо малейшая ошибка может иметь здесь опаснейшие следствия, и все же есть совершенно особая прелесть в самой природе этих размышлений, которые служат ощутительнейшим доказательством духовности лучшей части нашего существа». 405 405 Письмо 16 апреля 1815 Ш те Swetchine. Lettres. vol. I, p. 143-144). Однако ее благосклонность не безоговорочна, и еще до своего обращения она уже во многом сходится с автором Вечеров: