Жозеф Местр - Санкт-Петербургские вечера

Отметим известную снисходительность этих оценок; в самом деле, иллюминизм приобретал тогда теократическую окраску. Разумеется, Местр по-прежнему говорит, что «это все та же великая химера универсального христианства, все то же безразличие к отдельным христианским исповеданиям, которые рассматриваются как одинаково истинные»;" ему известно о дамских интригах вокруг царя Александра, 416 416 Письмо Ж. де Местра графу де Валлезу, октябрь 1815 (Œuvres, XIII, 163-164). " и все же надежда явно побеждает страх: Господь, который всем управляет, заставит иллюминизм служить делу христианского единства. Пусть же сардинский король присоединится к новому договору,™ ведь и сам Местр не страшится использовать свои оккультные познания, когда находит это возможным.

IV

«Этот мир есть совокупность невидимых вещей, явленных взору»™ автор Вечеров принимает это изречение св. Павла, которое теософы широко — а часто даже слишком широко — использовали, пытаясь воздвигнуть на его основе систему универсального символизма. Их гипотезы нисколько не пугают графа: он полагает, что догматические формулы не способны объять истину и что первые христиане считали греховным и недопустимым полное ее изложение. 418 418 Principe générateur {Œuvres, 1,250). Cp. Dermenghem. Op. cit., p. 314 sqq. Ибо существуют «таинственные законы, которые не следует разглашать, а должно хранить в благоговейном молчании и почитать как таинство» 419 419 Soirées, I {Œuvres, IV, 56, прим.). Ж. де Местр ссылается здесь на Сен-Мартена, Ньютона и Мильтона. 1,1 Soirées, II {Œuvres, IV, 87). ,v Soirées, VIII {Œuvres, V, 94, 103). . Вслед за мартинистами Жозеф де Местр стремится познать чудеса Слова 420 420 v «Вспомните, г-н сенатор, что вы мне однажды рассказывали о ваших обширных собраниях фактов, касающихся, в частности, числа три: оно начертано на светилах небесных, на Земле, в разуме человека, в его теле; в мифах, Евангелии, Талмуде, Ведах; во всех религиозных обрядах, древних и новых, законных и запретных; в окроплениях, омовениях, призываниях духов добрых и заклинаниях духов злых; в чарах, колдовстве, в черной и белой магии, в таинствах каббалы, теургии, алхимии, во всех тайных обществах... одним словом, во всем, что существует. Скажут: „Это лишь случайность”. — Полноте!» (Soirées, VIII, Œuvres, V, 97). Ср. сходные пассажи из книги Сен-Мартена О Заблуждениях и Истине. в мире все взаимосвязано, и потому Местр почитает числа и имена. Ведь «Бог даровал нам число, и именно числом обнаружил он нам свое существование». «Я верую лишь в число, — заявляет граф из Вечеров. — Число — это знак, это голос, это слово разума, и поскольку число присутствует всюду, я его всюду и нахожу».™ Все мироздание есть образ и отражение Троицы. v

Существуют и другие священные сочетания, например, Тетраграмматон, священное имя Бога, общее у римлян и иудеев. 421 421 Soirées, I (Œuvres, IV, 24, 52). Cp. Dermenghem. Op. cit., p. 176. Источник подобных тайн — космическое единство, принцип универсальности, который славили все философы, хотя он и смущает нас немного, когда мы хотим обосновать независимость нашего индивидуального я. 422 422 M Soirées, X (Œuvres, V, 170-172). 423 423 1,1 Письмо Ж. де Местра Бональду, 1 декабря 1814 (Œuvres, XII, 466). 424 424 ,v Письмо Ж. де Местра адмиралу Чичагову, 6 мая 1810 (Œuvres, XI, 450). 425 425 v Cp. Dermenghem. Op. cit., p. 135. 426 426 Du Pape (Œuvres, II, 537). Именно эту великую идею вселенской гармонии искажает пантеизм.

Избегая пантеизма, Жозеф де Местр принимает абсолютный спиритуализм мартинистов. «Физический мир есть лишь образ или, если угодно, воспроизведение мира духовного, а потому мы можем изучать один из них через другой». 1,1Более того, «все создано разумом и для разума. И сама материя, строго говоря, не способна существовать независимо от духа». ,уА следовательно, все естественные науки, даже химия, должны принимать в расчет явления духовные. vЕсть существа высшего порядка, свободные от оков плоти. νι«Можно утверждать, что и нас окружают, трогают, сжимают действия существ высшего порядка — но о последних нет у нас никаких иных познаний, кроме тех, которые соответствуют нашему нынешнему состоянию... Миллион раз случалось мне читать насмешки над древними, которые видели духов всюду, но мы-то как раз куда более глупы и бестолковы, ибо не желаем видеть духов нигде!» 427 427 Soirées, V (Œuvres, IV, 254). Одни духи управляют движением светил, и теперь нам ясно, что древние поклонялись именно им; 428 428 м Soirées, XI (Œuvres, V, 273-274, note). 429 429 1,1 Eclaircissement sur les sacrifices (Œuvres, V, 353). 430 430 ,v Soirées, XI (Œuvres, V, 232). 431 431 v Eclaircissement sur les sacrifices (Œuvres, V, 339-345). впрочем, разумные создания обитают во всех планетных системах. 1,1Другие вдохновляют пророков. ,vСейчас мы вправе признать истинными множество языческих преданий:

Совершенно верно, что у каждого человека есть свой руководящий и вразумляющий гений, который ведет его через тайны этой жизни.

Совершенно верно, что народы и города имеют собственных покровителей и что множество дел этого мира Юпитер вершит посредством гениев.

Совершенно верно, что стихии, представляющие собой отдельные царства, руководятся, подобно царствам, особыми божествамиУ

На каком основании станем мы отвергать существование духов-посредников и душ, не облеченных плотью? 432 432 Cp. Œuvres, VIII, 234; Dermenghem. Op. cit., p. 160. 433 433 VM Soirées, XI (Œuvres, V, 239). 434 434 v,n Dermenghem. Op. cit., p. 292 sqq. «Доказано, что все древние предания истинны; что само язычество есть лишь совокупность истин искаженных или представленных в ложном порядке». νπОдна и та же религия, полученная прародителями нашими от Создателя, впоследствии «разветвляется» у всех народов. νπιА потому «правильно понятого политеизма» страшиться не стоит. 435 435 ,x Ж. де Местр, запись 1805 г., цит. у Dermenghem. Op. cit., р. 160.

Будем признавать верховного Бога, не отрицая, однако, того, что «в небесах и на земле существуют многие боги и многие владыки и что нам следует стремиться снискать их благосклонность и дружбу». 436 436 Eclaircissement sur les sacrifices (Œuvres, V, 335). 437 437 Du Pape (Œuvres, II, 541). Сходные мысли находим в Америке Андре Шенье: «Есть только один Верховный Бог, предвечный Творец и Вседержитель ... Души героев, ангелы... суть низшие боги. Сейчас их уже не называют этим именем, но поэзия, независимая и свободная, изобилует новыми и смелыми речениями, и прекрасные ее уста вовсе не обречены на рабское повторение слов толпы» (A. Chénier. Œuvres poétiques. Paris, 1874, t. 3, p. 426). Католицизм исправляет заблуждения греко-римской мифологии и истолковывает ее глубинный смысл:

Именно в Пантеоне очищается язычество от ошибок и возвращается к исконной системе богопочитания, явным искажением которой оно явилось. Имя Божие, без сомнения, неизреченно и единственно в своем роде, и все же на небе и на земле существуют многие боги. Существуют чистые духи, создания высшего порядка, обожествленные люди. Святые — это боги христианства. Все божества соединяются вокруг единого Бога, дабы служить ему согласно предначертанному им порядку и на месте, им назначенном."