Жозеф Местр - Санкт-Петербургские вечера

А потому нам надлежит обращаться за ответом к этой почтенной древности, дабы узнать, каким образом толковала она священные аллегории. И кто же усомнится, что подобного рода изыскания дадут нам неотразимое оружие против современных писателей, не желающих видеть в Писании ничего кроме буквального смысла?" 451 451 Saint-Martin. L’Esprit des choses. Paris, an. VIII, vol. II, p. 239. Теперь же граф об этом не говорит, однако исследование аналогий между различными религиями он по-прежнему находит чрезвычайно полезным. ,vОн считает, что всякое прочное установление, даже в наши дни, предполагает помощь и участие Божества. vПо мнению Местра, ни в коем случае нельзя пренебрегать всеобщим убеждением

о том, что «время сна благоприятно для божественных внушений»; 453 453 Soirées, VII (Œuvres, V, 61-62). оракулы никогда не лгут; мы имеем права на будущее и «средства достичь знания о будущем, по крайней мере, в известных обстоятельствах». 454 454 Soirées, XI (Œuvres, V, 233). 455 455 1,1 Considérations sur la France (Œuvres, I, 2). 456 456 ,v «Как философ... я поклоняюсь Революции. Бог хотел, чтобы она стала неодолимой, как все, что исходит от Всемогущего... В Революции, как и в Страстях Христовых, я вижу дело Бога и Дьявола» (Lavater. Nachgelassene Werke. Zürich, 1801, Bd. I, S. 298-299). 457 457 v Soirées, VII (Œuvres, V, 35). 458 458 Considérations sur la France (Œuvres, I, 19). Нам следует размышлять и о современных событиях, ясно свидетельствующих о попечении Промысла.

Революция захватывает воображение Жозефа де Ме-стра; как и многие другие мистики, он видит в ней деяние разом божественное и демоническое. Он полагает, что она «столь же чудесна в своем роде, как и дерево, которое стало бы внезапно плодоносить в январе». 1,1Точно так же рассуждал и Лафатер. ,уНеожиданные катастрофы, головокружительные повороты, войны, террор — все это кажется Местру «самой настоящей магией»/ эмигрант, сторонник монархии, скажет чуточку иначе — «черной магией»/ 453 453 Soirées, VII (Œuvres, V, 61-62). Местр одобряет проклятия и пророчества Казотта:

Не будь Франция лишь малой частью Земли, можно было бы поверить в наступление конца света, ибо государством этим правит сейчас, несомненно, зверь; иначе говоря, Францию топчет, рвет на части и опустошает самая тупая и свирепая сила, которую только можно вообразить. Но вскоре гнус-

ный зверь встретит соперника и будет брошен в колодец}

Многие находили эту революцию «сатанинской» и «коренным образом греховной». 459 459 Письмо Казотта Пото, 8 мая 1792. 460 460 Considérations sur la France (Œuvres, I, 19). «События развиваются с громадной быстротой, и мерзость запустения уже в святилище». 461 461 1,1 Dutoit-Membrini. La Philosophie divine appliquée aux lumières naturelle, magique, astrale, surnaturelle, céleste et divine, par Kel-eph Ben Nathan, 1793, vol. I, p. 116, note. Лафатер: «Мистерия беззакония уже начинает действовать видимым образом. У меня есть особые причины полагать, что в недалеком будущем совершатся чудовищные преступления, и страшный владыка тьмы станет править железной рукою». 462 462 ,v Письмо Лафатера Карлу Баденскому, 29 декабря 1792. v Considérations sur la France (Œuvres, I, 4).

Но Жозеф де Местр находит утешение в самой неодолимости революции. За неистовством «Врага» он угадывает силу Промысла. Бог попускает этому огню, дабы расплавленные в нем металлы образовали в конце концов великолепную амальгаму:

Первое условие предписанной свыше революции в том и состоит, чтобы все, способное ей противиться, перестало существовать, а те, кто желает ее остановить, неизменно терпели неудачи. Но никогда порядок не бывает более зримым, а рука Промысла — более осязаемой, чем в те эпохи, когда на смену деятельности человека приходит высшая сила, которая начинает действовать сама по себе, — именно этому и стали мы свидетелями нынеЛ

Якобинцы «были всего лишь слепыми орудиями силы, постигавшей смысл происходящего лучше, чем они сами. И на своем революционном поприще они не совершали ошибок по той же причине, по которой никогда не возьмет фальшивую ноту флейтист Вокансона». 463 463 Considérations sur la France (Œuvres, I, 4). Бог заставил их служить делу искупления наших грехов:

Ни в одном событии человеческой истории Бог не являл себя так ясно и зримо. И если Он употребляет орудия самые низкие и презренные, то лишь потому, что карает он ради очищения и возрождения. 464 464 Ibid., p. 7. Отсюда, разумеется, очень далеко до восторгов какого-нибудь Понтара, 465 465 1,1 Интонации Понтара иногда удивительно напоминают Жозефа де Местра: «О дивная и величественная революция! — восторгается Понтар. — Нет, ты не можешь быть творением человеческим! Ибо истребление эгоизма, этой тлетворной гадины, порчи истинной религии и всякого общества, есть дело великого единого первоначала бытия!» (Pontard. Journal prophétique. 1792-1794, III, 247). 466 466 ,v Это выражение одного из корреспондентов Бергасса, 20 декабря 1799 (Nicolas Bergasse, p. 211). 467 467 v Cazotte. Correspondance. Œuvres. Paris, 1817, t. I, p. LXI. и все же, разве приведенные выше слова не передают близкое состояние духа? И республиканцы, и монархисты благоговеют перед решениями «высшего Правосудия». ,v«Все, что творится вокруг нас, есть дело неба, — говорит Казотт. — За небом остался еще один, последний удар, без которого деяние не будет закончено вполне... Все мы согрешили и все несем кару». у«Революция, — писал Юнг-Штиллинг, — есть Божье отмщение, вершимое через посредство злодеев». 468 468 Jung Stilling. Siegesgeschichte, XVI. Sämtliche Werke, III.

Как видим, ростки теории искупительного страдания, которую усвоил Жозеф де Местр, пробивались буквально всюду; соединив эти разрозненные и смутные идеи и вписав их в рамки католической традиции, он построил изумительную по своей связности систему. И даже возможные возражения против нее, изложенные у Местра, уже предугадывались: Сен-Мартен научил графа не слишком смущаться судьбой невинных жертв — ведь их несчастья не являются аргументом против Провидения. 469 469 Saint-Martin. Œuvres posthumes, vol. I, p. 88; cp. в Размышлениях о Франции Ж. де Местра: «Среди несчастных есть, без сомнения, и невинные, однако их куда меньше, чем это обыкновенно воображают» (Œuvres, I, 8). Попутно отметим, что даты не позволяют говорить о непосредственном влиянии одного автора на другого; скорее речь идет о непроизвольном совпадении, обусловленном общим мистическим воспитанием. А главное — не следует бояться карать виновников: таким образом им оказывают услугу, избавляя от наказаний в ином мире. 470 470 Советы Казотта Людовику XVI: «Одной своей слабости — милосердия — он должен в особенности опасаться. Королевство, повсюду оскверненное преступлениями, может быть очищено только кровью... величайшее счастье для преступника — понести кару на земле, ибо дважды за грех не платят» (Письмо Казотта Пото, Праздник Тела Господня, 1792 г.). Задумываясь о возможных благих последствиях Революции, Жозеф де Местр видит их прежде всего в уроке, преподанном государям: