Юн Эльстер - Кислый виноград. Исследование провалов рациональности

5а Veyne 1976: 569.

Zinoviev 1979: 64; Зиновьев 1990, 1: 53.

Zinoviev 1979: 541 Зиновьев 1990, 2: 95.

Observer, February 17, 1980.

Smullyan 1978: 3.

Smullyan 1980: 95.

«Она друзьям добро желает делать, / Намеренность расстраивает все» (И. В. Гёте. Торквато Тассо (II, 1. Пер. С. Соловьева). – Прим. пер.

Veyne 1976: 99.

Sunday Times, November 9, 1980.

Veyne 1976: 679.

Veyne 1976: 676.

Veyne 1976: 641; cp. также: Finley 1965: 179.

Veyne 1976: 97ff.

Veblen 1970: 46; Веблен 1984: 89.

При обычном употреблении термина «способность» в нем наличествует интенциональный компонент, который намеренно опущен в данных случаях. Говоря широко, способность подразумевает следующее: если уж попытка предпринимается, она будет успешной – если я способен сделать х и хочу сделать х, то я делаю х. Если это так, то человек не способен сделать х в тех случаях, в которых, чтобы сделать х, ни в коем случае нельзя пытаться сделать х. Нынешние обсуждения подобных проблем, например в: Kenny 1975 и Davidson 1980: ch. 4, как мне представляется, не улавливают смысл, в котором мы можем делать вещи, которые не сможем делать, если будем пытаться их сделать.

См. более подробное обсуждение работы Бурдьё в: Elster 1981.

Bourdieu 1979: 94.

Bourdieu 1979: 105.

Bourdieu 1979: 71.

Bourdieu 1979: 419.

Он не всегда избегает этого заблуждения. Так, «по-настоящему интенциональные стратегии <���…> просто обеспечивают полную эффективность путем интенционального удвоения ради автоматических бессознательных эффектов диалектики редкого и широко распространенного, нового и устаревшего, которая вписана в объективную дифференциацию классовых условий и диспозиций» (Bourdieu 1979- 273). Я полагаю, однако, что это отход от взгляда, согласно которому стратегия, будучи бессознательной, «оттого еще более эффективна».

Bourdieu 1979: 285.

Ван Парейс пытается дать механизм, при помощи которого «отличающее поведение» может объясняться своими последствиями (Van Parijs 1981: 159ff), но делает это слишком схематично, чтобы его гипотеза была убедительной. См. также мои комментарии в: Elster 1982c.

Scheler 1972: 52; Шелер 1999: 24.

Stendhal 1965: fragment 47.

Stendhal 1965: ch. XXIV.

Stendhal 1952: 960.

Stendhal 1952: 1035.

New York Times, April 16, 1981.

International Herald Tribune, May 11, 1981.

Veyne 1976: 676.

См.: Schelling 1960: 143 and passim.; Шеллинг 2007: 183 и в др. местах.

См. «Письма провинциала», «О методе направления намерения согласно казуистам».

Цит. по: Goldstine 1972: 297.

Tocqueville 1952: 215; Токвиль 2008: 148.

Мадам де Севинье, цит. по: Bourdieu 1979: 77.

Bourdieu 1979: 381. Бурдьё поучительно сравнивает врожденную легкость эстета, приобретаемую при помощи «тотального обучения, преждевременного и чувственного», занудную ригидность профессора, чье знание есть плод «запоздалого, методического и ускоренного обучения» (Bourdieu 1979: 71), и беспомощную растерянность самоучки, который «не знает о праве не знать, которое дает патентованное знание» (Bourdieu 1979: 379).

Bourdieu 1979: 274, 283, 382.

Zinoviev 1979: 64.

Ср.: следующий комментарий Энтони Смита, директора Британского киноинститута, о неожиданном успехе английского фильма «Огненные колесницы» (Chariots of Fire, 1981) в Америке: «В последние годы британские продюсеры впустую растратили гигантские суммы в тщетных мечтах о трансатлантических сборах. Их фильмы тонули где-то посередине Атлантики, тогда как успех в Америке приходил к тем европейским картинам, которые с наибольшей прозорливостью занимались собственными национальными проблемами, историями и героями» (TheSunday Times, April 4, 1982).

Millay 1975: sonnet CLXVIII.

См. также: Elster 1979: ch. III.6, где этот взгляд разрабатывается подробнее.

Sundt 1862: 211–212. Более полное обсуждение см. в: Elster 1982a: ch. 6.

Я имею в виду искусства, которые являются одномерными, поскольку их элементы даются во временном порядке. Чистые случаи – музыка и устная литература, тогда как в письменной поэзии есть элемент двухмерности, который имеет ключевое значение во многих случаях. Удивление возникает, когда данный элемент существенным образом отличается от того, чего ведущая к нему последовательность элементов заставила нас ожидать, как в фальшивых окончаниях в музыке. В визуальных искусствах не может быть сюрпризов в таком внутреннем смысле, хотя возможны сюрпризы во внешнем смысле, когда произведение искусства не соответствует тому, что мы ожидаем от этого художника или отдельной художественной школы или периода. Если внутреннее удивление играет важнейшую роль в эстетическом опыте в линейных искусствах, внешнее удивление, по моему мнению, не имеет такой функции – вопреки утверждениям (Wollheim 1980: 146ff).

Wollheim 1974: ch. 5.

Фразы из: Dickinson 1970: no. 77. Предыдущее стихотворение предлагает следующую самоописательную характеристику эстетического опыта:

Информацией по данной теме я обязан моей жене Элизабет Эльстер. Иную интерпретацию возрождения готики можно найти в: Watkin 1977.

Jones 1856: 6.

Dresser 1862, цит. по: Bøe 1956: 168–169.

Pugin 1836: 3.

Pugin 1841: 52.

Ruskin 1853: § 38; Рёскин 2009: 154 (перевод изменен. – Прим. пер.)

Формальный аппарат для анализа этих понятий, интерпретирующий понятие «политической возможности» в качестве модального оператора, предложен в: Elster 1978a: ch. 3. Однако теперь я считаю, что подобная концептуализация страдает серьезной неадекватностью по причинам, указанным Кенни (Kenny 1976) и далее обсуждаемым мной (Elster 1980b). Если говорить коротко, трудность в том, что политическая возможность, как и способность, являющаяся предметом анализа Кенни, не подчиняется модальному закону распределения возможности по дизъюнкции: даже если политически возможно вызвать состояние, которое описывается как состояние, в котором либо Советы, либо Центральный комитет имеют всю власть, каждый дизъюнктивный член может быть политически невозможным.