Юн Эльстер - Кислый виноград. Исследование провалов рациональности

На деле стабильность и необратимость никогда не являются ни достаточными критериями для изменения предпочтений (поскольку аддиктивные предпочтения тоже обладают этими свойствами), ни необходимыми (поскольку обращение предпочтений может происходить и путем приобретения дополнительных знаний об альтернативах).

Касательно важности характера см.: Williams 1981: ch. 1.

Описание таких техник предварительного связывания себя обязательством см. в: Elster 1979: ch. II. Их задача состоит в том, чтобы сделать некоторые варианты постоянно недоступными – либо нежелательными из-за того, что они временно были недоступными. Последний вариант – это предварительное связывание себя обязательством ради планирования характера, тогда как меня здесь интересует первая разновидность.

Некоторые способы «ментального учета», направленного на борьбу со слабостью воли и импульсивностью, могут приводить к ригидности характера: Ainslie 1980.

Veyne 1976: 660ff. См. также IV.3 ниже.

Veyne 1976: 89.

Lukes 1974: 23; Льюкс 2010: 44.

Thompson 1968: 391.

Thompson 1968: 412.

Способствовал в том смысле, что кальвинизм может лишь психологически поддерживаться «аскетизмом внутреннего мира»; речь отнюдь не о том, что учение требовало такого аскетизма в приказном порядке или что он логически из него следовал. Как явствует из работы Томпсона (Thompson 1968: 38), кальвинизм – пример проблемы Ньюкомба (Nozick 1969), то есть смешения каузального и диагностического критерия спасения. См. также: Tversky 1982.

Thompson 1968: 392–393.

Thompson 1968: 412ff.

См.: Kolm 1979; Wetlesen 1979 касательно буддийской и спинозистской теорий планирования характера. На прочтение Спинозы Уэтлесеном также оказала большое влияние буддийская мысль, как видно по его книге.

См. обзор в: Mahoney, Thoresen 1974.

Термин придумал Томас Шеллинг (Schelling 1978); см. также: March 1978; Thaler and Shefrin 1981; Schelling 1960, 1982; Шеллинг 2007.

См. хорошее обсуждение, в котором делается акцент на различии между стратегиями постепенного и мгновенного освобождения: Wetlesen 1979: ch. 4; разновидностями первых являются социальный контроль и освобождение путем самоконтроля. Согласно такой интерпретации Спиноза не считал, будто стратегии постепенного освобождения ведут к высочайшей форме свободы; кажется, это толкование противоположно взглядам Кольма (Kolm 1979), обсуждавшимся в разделе II.3.

Nietzsche 1887: I.10; 1888: 410ff; Ницше 2012: 253; Ницше 2009:199 и далее. Прекрасный и несколько отталкивающий анализ данного явления см. в: Scheler 1972; Шелер 1999.

Nietzsche 1888: 428; Ницше 1996: 721.

Veyne 1976: 312–313.

Loevinger 1976 рассматривает терпимость к двусмысленности в качестве характерной черты автономного человека.

См. обзоры: Jones 1977: ch. 3; Nisbett, Ross 1980: ch. 5, 238ff.

Токвиль 2008: 184.

Поскольку «впадение в крайности» наиболее понятно, если брать «ближайшую крайность», как правило, будет существовать некий пороговый механизм, создающий дискретные sociétés a ordres (иерархические общества) из континуальных перспектив мобильности.

Доказательства см. в: Wicklund and Brehm 1976: ch. 5. Следует заметить, что многие открытия школы Фестингера постулируют ослабление диссонанса за счет увеличения привлекательности выбранной альтернативы вопреки моему предположению, что оно происходит скорее путем обдуманного планирования характера, а не бессознательной адаптации. Так, например, хорошо известно (Festinger 1957: 49; Фестингер 2000: 74), что люди склонны с увлечением читать рекламу товаров, которые у них уже есть, хотя это и кажется бессмысленным с точки зрения повышения оценки выбранной альтернативы. Я, однако, полагаю, что это может в какой-то степени объясняться различием между формированием предпочтений в зависимости от состояния и их формированием в зависимости от возможности (см. ниже). После покупки машины легче развеять сомнения в верности своего выбора, если почитать рекламу, где говорится, как она хороша, а не негативные обзоры от конкурирующих марок. Однако до совершения выбора чувство зависти или горечи, вызванное дорогими автомобилями, которые вы не можете себе позволить, легче будет ослабить при помощи механизма кислого винограда.

Это активно подчеркивается Шелером (Scheler 1972; Шелер 1999) при обсуждении «импульса к критике»: он цитирует слова Гёте о том, что «против превосходства другого нет иного спасительного средства, кроме любви».

Veyne 1976: 708.

Обсуждение максимы «никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью, т. е. тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению» (Декарт 1989: 260) см. в: Elster 1979: ch. II.4.

По поводу важности отбора атрибутов см.: Aschenbrenner 1977. Однако этого автора волнует в основном случайность в описании атрибутов, а не более систематический перекос, который здесь описывается.

Shepard 1964: 277; Ullmann-Margalit, Morgenbesser 1977: 780.

Конечно, люди могут предпочитать близкие решения из-за страха ответственности. Но здесь я согласен с Феллнером (Fellner 1965: 33) в том, что такие случаи редки.

Понятие благотворной зависимости принимается как вполне осмысленное в: Stigler, Becker 1977; Winston 1980. Важная причина для отказа от него связана со специфичностью зависимости: можно развить в себе «благотворную зависимость» чуть ли не к любому виду деятельности, но зависимость в неметафорическом смысле гораздо специфичнее.

Расщепленное сознание в ситуации зависимости постулируется в: Winston 1980; Thaler, Shefrin 1981.

Анализ алкоголизма, который объясняет состояние алкогольной зависимости, но не динамику зависимости, см. в: Ainslie, Schaefer 1981.

См. комментарии о патологическом и обычном явлении: Elster 1979: ch. IV.3.

Личная переписка.

Это выполняется для всех работ, цитируемых в: Elster 1979: 77n68.

В действительности вопрос несколько сложнее. Vert во французском языке обычно означает неспелость и используется, к примеру, для обозначения вина, которое не достигло необходимой крепости. Более того, представление о том, что виноград кислый, может быть вопросом веры, если оно относится к конкретному винограду. Только в случае, если лиса начала бы считать, будто виноград вообще кислый, можно было бы говорить о том, что недоступность вызвала изменение вкуса в строгом смысле слова.