Юн Эльстер - Кислый виноград. Исследование провалов рациональности

Weber 1920: 203.

Nisbett and Ross 1980: 77ff.

Elster 1978a: 97ff.

Veyne 1976: 554.

Veyne 1976: 696.

На самом деле историк не меньше агентов, которых он изучает, подвержен этой ошибке: «Во времена рабства города и городки Юга, не будучи ни многочисленными, ни большими, в основном опирались на поддержку плантаций, на которых было много рабов, а не районов с мелкими фермерскими хозяйствами, в которых их было мало. Именно плантаторы покупали, продавали, занимали, путешествовали и посылали своих детей в академии и колледжи. Таким образом, можно сказать почти наверняка, что если бы не плантации и рабство, города Юга были бы еще меньше по численности и размерам, что привело бы к еще меньшему количеству возможностей для белых жить вне системы рабства» (Russel 1966. Курсив мой. См. также обсуждение в: Elster 1978a: 211ff.).

Данный аргумент (North and Thomas 1971) был подвергнут искусной критике в работе: Fenoaltea 1975.

Изложение неоклассической теории эксплуатации см. в: Bloom 1940; Bronfenbrenner 1971: ch. 8. См. также: Elster 1978b, c.

Marx 1867: 333; Маркс 1962: 344–345.

Marx 1894: 377; Маркс 1961б: 415.

См., напр., тексты Лейбница, цитируемые в: Elster 1975- II5.

Heckscher 1955, vol. II: 202.

Katona 1951: 45ff. Самый знаменитый пример такого рода рассуждений – это, пожалуй, утверждение Адама Смита: «То, что представляется разумным в образе действия любой частной семьи, вряд ли может оказаться неразумным для всего королевства».

Напр.: Kolakowsky 1978, vol. III: 89, 116, 181; Levenson 1968, vol. I: 59ff, 70.

Этот пункт особенно подчеркивается в: Fingarette 1969: ch. 2.

Для обоснования этого утверждения понадобится целая книга. Что касается Фрейда и Сартра, позвольте отослать к: Fingarette 1969- ch. V–VI; Pears 1974, а также к общим объяснениям вроде: MacIntyre 1958; Wollheim 1971; Farrell 1981. Короткие замечания к объяснениям, предложенным в (Fingarette 1969; Schafer 1976, см. в: Elster 1979: 173.

Дальнейшее изложение опирается на: Elster 1979: ch. IV.4.

Ср.: с тезисом, приведенным в I.2, о необходимости исключить «совпадение первого класса», а также «совпадение второго класса» в определении рационального действия. Та же идея применима к определению рациональных убеждений, как об этом вкратце говорилось в разделе I.3.

Laqueur 1980: 31–32.

Laqueur 1980: 201.

Veyne 1976: 248ff, 669ff.

Laqueur 1980: 153.

Laqueur 1980: 146.

Например, следующий механизм, как представляется, правдоподобно воспроизводит то, как возникает предвзятость в суждении из-за оптимизма. Изучая факты, человек продолжает собирать новую информацию до тех пор, пока чистый эффект фактов (при отсутствии предвзятости при взвешивании) не указывает в желаемом направлении, после чего он прекращает их собирать. Если подобный момент не наступает, можно продолжать изучать факты бесконечно или будут задействованы другие механизмы предвзятости (скажем, предвзятое взвешивание). Важно отметить, что такое объяснение не подразумевает вытесненного знания о дополнительной и пока еще не изученной информации, которая могла бы изменить суждение: это механизм принятия желаемого за действительное, а не самообман.

Согласно этой гипотезе, человек продолжает собирать новые факты даже после того, как сформировал предварительное суждение так, как было описано в предыдущем примечании. Но каждая новая информация сравнивается со всеми фактами, которые легли в основу суждения, и если ее самой по себе недостаточно, чтобы изменить суждение, она полностью отбрасывается. Рациональная процедура при этом состояла бы в том, чтобы сохранять негативную информацию как часть фона, на котором оцениваются дальнейшие факты.

Laqueur 1980: 154–155.

Laqueur 1980: 91.

Laqueur 1980: 43.

Levenson 1968, vol. I: 61.

Levenson 1968, vol. I: 62.

«И ради жизни потерять смысл жизни» (лат.). Цитата из «Сатир» Ювенала. – Прим. пер.

Levenson 1968, vol. I: 70.

Levenson 1968, vol. I: 73–74.

Levenson 1968, vol. I: 77.

Elster 1978a: 50–51.

«До того как стать „прикрытиями“, идеологии – это прежде всего предрассудки; страстная логика интересов способствует их ложности, но и они, в свою очередь, ими злоупотребляют. Потому что у интересов нет шестого чувства, позволившего бы им проникать сквозь темную путаницу реальности, чтобы немедленно локализовать свою цель» (Veyne 1976: 667).

В целом нужно соблюдать два условия для того, чтобы быть хорошим пропагандистом. Во-первых, вы должны верить в проповедуемое вами, а во-вторых, ваша вера не должна слишком узко соответствовать вашему личному интересу. Так, я бы заключил, что критика капитализма у Фитцхью (Fitzhugh 1857) имеет большее воздействие, чем защита им рабства, потому что первая может быть легко отделена от его положения в социальной системе.

Nisbett and Ross 1980: 198–199.

Nisbett and Ross 1980: 76.

Hirschman 1967: 13.

Касательно ряда формулировок, которые в этом отношении крайне двусмысленны, с повторяющимися отсылками к Прячущей Руке как к «методу» или «технике», а не просто «механизму», см.: Hirschman 1967: 21ff.

Хиршманом более или менее подробно обсуждается (Hirschman 1967: 168ff), какое внимание должно уделяться побочным эффектам при выборе из альтернативных проектов, но нигде не упоминается возможность того, что такое внимание окажется самоподрывным. Вероятно, это происходит потому, что условие публичности (II.9) не всегда было включено в проекты?

Nisbett and Ross 1980: 271.

Schumpeter 1954: 73–74; Шумпетер 1995: 115–116.

Шумпетер (Schumpeter 1934: 91ff Шумпетер 1982: 188 и далее) рисует яркий портрет характера предпринимателя, который, конечно, ближе к этому взгляду.

Tversky and Kahneman 1974; Тверски и Канеман 2005.

Так, «недиагностическая информация о человеке-объекте, хотя и логически нерелевантна для задачи предсказания, может сделать человека-объекта менее „похожим“ на гипотетического индивида, который с наибольшей вероятностью мог бы демонстрировать крайние и атипичные реакции» (Nisbett and Ross 1980: 155).

Второе из указанных заблуждений «заставляет людей предполагать, что результаты отражают стабильное расположение актора и что вследствие этого будущие результаты, как правило, будут похожи на прошлые», а первое «заставляет индивидов верить, что будущее каким-то образом компенсирует необычные паттерны результатов, обращая эти результаты» (Nisbett and Ross 1980: 268). Чистым результатом может быть правильная регрессия к среднему.