Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Итак, своей «бритвой» Оккам фактически утверждает доверие эмпирическому познанию как знанию фундаментальному, пробудив этим у европейцев интерес к эмпирической науке, и тем самым потенциально благоприятствовав ее рождению и развитию. Своими эмпирическими интенциями он разрушил традиционную метафизику, изъял, по сути, из арсенала науки метафизически нагруженный слой знания. Вместе с распадом традиционной метафизики трансформировалась и «старая (аристотелевская) логика». Разработанная Оккамом «новая логика» — логика терминов — ставила перед собой задачу уточнения употребляемых терминов в отношении обозначаемой ими реальности. Этим он фактически придал мощный импульс будущей эмпирической и экспериментальной традиции в науке, пробудив интерес к анализу конкретных проблем. В решении философских проблем благодаря Оккаму стал преобладать аналитический, критический, а иногда и эмпирический подход. А единственным фундаментом научного познания был признан эксперимент. Отсюда и первый канон научности: научно можно знать лишь то, что контролируемо в эмпирическом опыте. К миру реального ученого продвигает логика как инструмент лингвистического анализа и критики. Такая безусловная преданность конкретному, опытному приводит Оккама к отказу от гипостазирования любых метафизических сущностей.

Однако отдельные эмпирические сентенции Оккама не могут служить основанием для того, чтобы характеризовать его как эмпирика в общепринятом смысле этого слова, но являются достаточными, чтобы говорить о наличии в его мышлении элементов эмпиризма. Эмпирическое острие «бритвы» Оккама расчищало поле для естественно-научных исследований, однако форма изложения новых, по своему содержанию антисхола- стических, идей пока оставалась у него вполне схоластической. В целом можно сказать, что эмпирические интенции У. Оккама свидетельствовали о том, что средневековая философия и наука исчерпали свой жизненный потенциал, достигли своего апогея и вместе с тем стали предвестниками рождения новой философии и науки, нового философского и научного мышления. Одним из ощутимых последствий методологических и философско- научных рассуждений Оккама были крушение аристотелевского идеала качественной науки, в частности качественной физики, и создание благоприятной почвы для рождения галилеевской, т. е. классической науки.

Антиметафизический и эмпирический характер мышления Оккама сродни позитивистски ориентированным современным мыслителям. Некоторая параллель с последними прослеживается и в том, что, вбив клин между философией и теологией, Оккам отдал на откуп теологии всю экзистенциальную проблематику, а философию свел к логическим исследованиям и критическому анализу. В целом философствование эпохи Оккама, т. е. XIV столетия, по справедливому замечанию английского историка философии Фредерика Коплстона, «больше напоминает нынешнее аналитическое движение, чем, скажем мысль Ницше или Камю» [448] Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. М.: Энигма, 1997. С. 419. .

Все те преобразования, которые претерпело философское и научное зна ние в эпоху поздней схоластики, а именно рост эмпирической компоненты i содержании теоретического знания, это были лишь внешние отдельные мо менты, симптомы того внутреннего процесса, который переживала в целок европейская культура в последние века Средневековья. Это было время раз ложения старой, уходящей в небытие средневековой культуры и зарождени качественно нового во всех отношениях культурно-исторического типа. Kai правило, переход от старого к новому предполагает некоторое переходно" время, время разложения старых форм и рождения новых. А поскольку в это» преобразовательном процессе его форма и содержание в большинстве свое» не соответствуют друг другу в силу инертности форм и большей динамично сти содержания, то сама эта переходная эпоха, по сути, оказывается внутрен не противоречивой, не совсем четко очерченной, даже в какой-то степени та инственной и загадочной. Именно таким и был исторический срез в европей ской культуре, который принято именовать культурой Возрождения.

И хотя в классической периодизации европейской истории не принято Возрождение выделять в особую, отдельную историческую эпоху, тем не менее, в духовном, прежде всего, в интеллектуально-философском и эстетическом плане Ренессанс занимает столь значительное место в истории европейской культуры, что сегодня уже ни у кого не вызывает сомнения правомерность терминов «культура Возрождения», «искусство Возрождения», «философия Возрождения».

Эпоха Возрождения, по словам известного немецкого историка философии, главы Баденской школы неокантианства В. Виндельбанда, «знаменует собою время полного перерождения европейской жизни» [449] Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками: В 2 т. Т. 1: От Возрождения до Просвещения. М.: Терра — Книжный клуб; Канон- Пресс-Ц, 2000. С. 14. . Это перерождение началось, прежде всего, с намерений европейцев возродить в западной культуре величественный дух и идеалы Античности, связь с которыми была опосредована целой исторической эпохой — Средневековьем. Безусловно, это обстоятельство наложило глубокий отпечаток на облик возрожденческой культуры. Да и, по сути, Ренессанс зарождался в недрах средневековой культуры. В общем и целом он был своеобразным вызовом Средневековью, своеобразной реакцией на средневековые ценности и идеалы. Имея в виду эти моменты, можно утверждать, что Возрождение — это результат величественного единения античных и средневековых христианских ценностей, образов и идеалов. Точнее, даже не единения, а преломления сквозь средневековую призму очаровывающего доселе своей красотой духа Античности.

Подобно Античности, Ренессанс делает объектом своего рассмотрения — космос, правда, не во всем его античном универсуме, а в его эллинистическом понимании как живой, одушевленной материи, высшим выражением которой является человек. Именно человек и есть тот стержень, на котором зиждется Возрождение. Отсюда очевидна его антропоцентрическая направленность и сущность.

Справедливости ради, следует заметить, что в определенном смысле человек находился в центре внимания и предшествующей культуры. Однако средневековый человек имел смысл не как таковой, взятый сам по себе, а лишь по отношению к Богу. Образно говоря, здесь человек рассматривается только в своей небесной жизни. Ренессанс же, наконец-то, спускает человека с небес на землю и делает акцент на его земное существование.