Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Поскольку природа Бога непостижима, человек должен проникнуться любовью к Богу и к людям и выполнить по отношению к ним свой долг любви и милосердия. Такая гуманистическо-христианская позиция Эразма Роттердамского вызвала осуждение прежде всего со стороны великого реформатора Мартина Лютера, который вступил с ним полемику по вопросу о природе человека. И если Эразм исходил из гуманистического представления о человеке как «благородном живом существе», то Лютер из посылки, что человеческий род обречен на погибель из-за первородного греха. Человек ничтожен и слеп, он не свободен в своей воле и должен лишь слепо верить и смиренно молить Творца о милости и благодати. По словам Эразма, «Лютер полагал, что всё, что делают люди — даже самые благочестивые, — это грехи, за которые они понесут вечное проклятие, если не поможет им вера и милосердие Божье» 22.

Эразм же считал, что первородный грех, нарушивший первоначальную гармонию души и тела, не стал роковым проклятием для человеческого рода; он проявляется лишь в индивидуальном греховном деянии каждого человека, а потому каждый может и должен противостоять злу и власти греха благодаря своей свободе воли. Без свободы воли не может быть действующего человека и тем более человека, возвышающегося над животным миром как моральное существо. «Нет ничего, — утверждает Эразм, — на что не был бы способен человек с помощью божьей благодати, и значит все его дела могут быть добрыми» [466] Эразм Роттердамский. Диатриба, или Рассуждение о свободе воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1986. С. 274. . Стало быть, свободная воля ничего не достигает без постоянной Божьей благодати. Однако у человека есть и нечто доброе, в чем он не обязан Богу.

Таким образом, можно заключить, что от Эразма Роттердамского идет традиция связывать достоинство человека с чувством религиозности человека. Именно вера в Бога делает человека человечным, совершенным существом, обладающим свободной волей, которая во всем обязана Божьей благодати.

Родоначальником ренессансного неоплатонизма считается величайший^ европейский философ XV века Николай Кузанский (1401-1464). Мировоззрение Николая Кузанского формировалось под воздействием в основном античной философии и в первую очередь под влиянием Платона и неоплатоников Плотина и Прокла. Как и все гуманисты, Николай был увлечен платонизмом в его неоплатоновской форме в трактовке Прокла. Безусловно, его увлечение неоплатониками, которые признавали идею безличного бога, сказалось на его пантеистических представлениях.

Свое философское учение Кузанский изложил в главном философском труде — трактате «Об ученом незнании », основное содержание которого составляют три фундаментальные идеи: 1) идея взаимосвязи всех природных явлений; 2) идея совпадения противоположностей; 3) учение о бесконечности Вселенной и о человеке как микрокосме.

Дух сомнения, которым были пронизаны сочинения гуманистов, стал методологическим основанием мышления Кузанского. Вслед за гуманистами он направил свое критическое оружие против незыблемости традиционных богословских истин, ища истину не в сочинениях средневековых схоластов, а в окружающей жизни. «Мудрость кричит снаружи, на улицах» [467] Кузанский Н. Книги простеца. Простец о мудрости. Книга первая // Кузанский Н. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1979. С. 362. — возвещает Кузанский устами Простеца в диалоге «Простец о мудрости».

Рациональному обоснованию теологических истин в духе сводов Фомы Аквинского, схоластическому абсолютному знанию Кузанский противопоставляет концепцию «ученого незнания». Исходной точкой его концепции ученого ( знающего ) незнания является мысль о невозможности человека ухватить своим конечным соразмеряющим разумом бесконечное, ускользающее от соразмерности бытие. Из данной неспособности человеческого разума осуществить однозначное приведение неизвестного к известному проистекает единственно возможное знание — знание о своем незнании.) Именно в этом сократовском незнании, желании человека познать собственное незнание Кузанец усматривает высшую человеческую мудрость, единственно возможную точную истину. Истина же как таковая, точная истина непостижима. В понимании неуловимости точной истины коренится [знающее незнание. «Об истине, — замечает в этой связи Кузанский, — мы L явно знаем только, что в точности, как она есть, она неуловима… И чем глубже будет наша ученость в этом незнании, тем ближе мы приступим к истине» [468] 979 С^Тз^54 ^ Н ° б ученом незнани и // Кузанский Н. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, . Следуя логике Николая, можно сказать, что точность истины высвечивается с необходимостью во тьме нашего незнания.

Из непостижимости точной истины немецкий мыслитель делает вывод * о том, что любое человеческое утверждение об истине есть предположение. Так как наше действительное знание несоизмеримо с максимальным, недостижимым для человека знанием, то «беспомощное отклонение нашего ненадежного познания от чистоты истины делает наши утверждения об истине предположениями» [469] Там же. С. 187. .

Таким образом, знание возможно только как знание-предположение, предположительное знание. И хотя разные предположения разных людей восходят ступенями к одной и той же непостижимой истине, всё же их мысли никогда не будут для них безошибочными, ибо их предположения несоразмерны друг другу. Интересно заметить, что свою мысль о знании- предположении Кузанец распространил и на область религиозных представлений, что свидетельствует об универсальном характере предположительного знания, единстве природы человеческого знания, которую он, как и вся предшествующая традиция, связывал с математикой.

«Книга природы», по мнению Кузанца, написана Богом на языке математики, т. е. без математики нельзя постичь божественной науки. И поскольку человек в своем познании мира идет тем же путем, каким бог сотворил всё, то математизация знания становится необходимым условием приближения к истине. Видимо, этим можно объяснить склонность Ку- занского пояснять основные понятия (понятие абсолютного максимума, абсолютного минимума, бесконечности) и положения (идея совпадения противоположностей) своей философии математическим способом.

В целом же суть «ученого незнания» можно сформулировать так: в результате напряженной деятельности познавательных способностей (восходя от чувственности к рассудку и от него к разуму), человек приходит к выводу о том, что существует непостижимое бесконечное единство, в котором все противоположности мира конечных вещей существуют не различимым способом, т. е. совпадают. Этой своей идеей Кузанский сближался со знаменитым сократовским незнанием, проводит мысль о пребывании человека в неведении относительно вещей. Они всегда сокрыты и неприступны. Мудрость как раз и состоит в осознании данного факта, а это и есть знающее незнание, или постигаемая непостижимость . Что же представляет собой «ученое незнание»? Вот ответ самого Ку- занского: «Нельзя познать бога как он есть» [470] Кузанский Я. Апология ученого незнания. // Кузанский Я Сочинения в 2 т. X 2. М.: Мысль, 1980. С. 22. [471] Кузанский Я. О неином // Кузанский Я. Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 226. . Иными словами, знание того, что существует абсолютно несоизмеримое, т. е. знание о существовании бесконечности и невозможности постичь абсолют: «совершенное познание этого неиного может быть названо незнанием, поскольку оно есть по-