Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Для Возрождения характерен культ природы, тела, чувственности человека. В полемике со средневековым образованием возник культ «ученого незнания» (Н. Кузанский), сократовского незнания, невежества, изначального состояния человека, отвечающего его природе. Идя от своего природного невежества, человек затем приобретает непосредственное, естественное знание, наполненное этически-эстетическим смыслом. Неслучайно ядро ренессансного образования образует моральная философия и изучение языков.

I Демонстративно провозглашая свое невежество, гуманисты тем самым утверждали новую культуру и образованность, несоизмеримые со средневековой ученостью. В этой новой учености не было места авторитету. Вместо авторитета одного лица, в частности для Средневековья, как известно, таким непогрешимым авторитетом, наряду с Библией, был Аристотель, выдвигается требование изучать и возродить культурное наследие древности. Обращение к античной традиции, ко всему богатству и многообразию античной культуры делало Возрождение открытым для всех традиций. Однако эта «открытость» любым традициям далеко выходила за рамки античного культурного наследия. В круг интересов деятелей Возрождения, включались и отцы церкви, и каббала, и герметизм, и заново переосмысленная средневековая (арабская, еврейская, латинская) философия.

Фигуре средневекового мыслителя педанта, книжника, затворника, отрешенного от повседневной жизни, Возрождение противопоставило образ деятеля, причастного к интеллектуальной, политической, церковной, госу- 4дарственной жизни страны. Говоря о достоинстве деятельной жизни, Фр. Петрарка писал: «Нет на земле ничего, более приятного богу, который правит всем этим миром, чем люди, объединенные общественными узами» [458] Цит. по: Гарэн Э. Указ. соч. С. 43. . Ряд гуманистов были канцлерами, дипломатами, папскими секретарями, советниками государей и т. п.

В целом можно сказать, что ренессансная ученость и образование были инверсией средневековой схоластической учености, схоластического стиля мышления и образа жизни. Это был вызов, брошенный всей системе средневековой учености.

Прежде чем перейти к реконструкции важнейших философских систем Возрождения, в фокусе которых концентрируется вся философская мысль этой эпохи, следует указать обратиться к вопросу о ее периодизации. Обычно в эволюции философии Возрождения, охватывающей два с половиной столетия (от XIV до сер. XVI в.), выделяют три основных периода:

I период — период гуманизма, или антропоцентрический, связанный с

деятельностью великих гуманистов Возрождения, как Франческо Петрарка, Данте Алигьери, Лоренцо Вала, Пико делла Мирандола, Эразм Роттердамский и др.

II период — период флорентийского неоплатонизма, который представ

ляют Николай Кузанский и Джордано Бруно.

III период — период натурфилософский, квинтэссенцией которого является деятельность великого Леонардо да Винчи .

Теперь в соответствии с данной периодизацией, позволяющей получить более или менее системное, упорядоченное представление, можно переходить к реконструкции основополагающих философских систем Возрождения.

Истоки ренессансного гуманизма восходят к Данте Алигьери и Франческо Петрарке и знаменуют собой точку, с которой началось Возрождение. Идеология гуманизма была стержнем всей культуры Возрождения. Именно гуманисты выступили истинными носителями нового духа Ренессанса, совершив поворот от природы к духу. Бесполезным изысканиям относительно природы вещей гуманисты решительно противопоставили изучение человека. Они вынесли приговор схоластическому типу философствования и предложили взамен новый способ философствования, для которого характерно «чувство истории» и исторической размерности, тяга к конкретным, точным исследованиям в нравственных науках. Сущность гуманизма выразилась прежде всего в понимании истины в историческом контексте, в частности, гуманисты открыли Античность, вернув ее к своему времени и миру.

Гуманизм Ренессанса — это по сути вера в человека, в его возможности, что, безусловно, открывало новый взгляд на мир, на место человека в нем, требовало нового мировоззрения, остову которого должна была стать гармония человека с миром.

Итак, ренессансный гуманизм характеризуется по преимуществу преобладанием интереса к человеку и миру человеческого, что нашло свое выражение, в частности, в постановке вопроса о достоинстве человека. Выдвижение на передний план этой проблемы не было случайным, ибо после тысячелетнего господства христианской аскетической идеологии, исходившей из догмата о первородном грехе, о порочности и ничтожестве человека, Ренессанс должен был прежде всего нравственно реабилитировать человека, обосновать его высокое достоинство, его безграничные возможности. Иными словами, постановку данного вопроса в качестве стержневого вопроса ренессансного гуманизма можно рассматривать как своеобразную реакцию, вызов на идеологию аскетизма средневековой христианской антропологии. Достоинство заключается, прежде всего, в признанной за человеком возможности возвыситься от дикого, варварского, животного состояния до истинно человеческого. Последнее понималось гуманистами в основном как возвышение человека над своей животной природой благодаря своей культурной деятельности, высшей ступенью которого оказывается его «божественность», возвышение человека до Бога, по чьему образу и подобию он сотворен.

Говоря о достоинстве человека, гуманисты акцентировали внимание на разные аспекты его величия. Все эти акценты можно было бы свести к трем основным традициям. Первая традиция связана с первыми великими гуманистами, поэтом любовной лирики Франческо Петрарка (1304-1374) и божественным Данте Алигьери (1265-1321), которые воспели светлое чувство любви женщины и мужчины как подлинное выражение человечности человека. Образ возлюбленных Лауры Петрарка и Беатриче Данте стали образцами истинной любви мужчины и женщины в европейской культуре.

Итак, гуманисты в лице Петрарки и Данте реабилитировали человеческие чувства и прежде всего сильнейшее из них — любовь, ту земную любовь мужчины и женщины, на которую религия всегда смотрела с неодобрением, усматривая в ней главную силу, отвлекающую людей от любви к Богу. Святой Гуго писал: «Любовь к женщине — это морская волна, увлекающая нас на дно пучины» [459] Цит. по: Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. (Сборник текстов). Ч. 1. Изд-во Саратовского университета, 1984. С. 40. . Гуманисты же рассматривали земную любовь мужчины и женщины, соединенную с добродетелью как некую святыню. Это было совершенно новое понимание половой любви, привнесенное гуманизмом. Святыней объявлялось то, что церковь в лучшем случае допускала по необходимости, рассматривая как низшее, «плотское», недостойное проявления любви.