Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

28

знание того, кто превыше всего познаваемого».

Концепцией «ученого незнания» Кузанский хотел подчеркнуть невозможность для человека познать что-либо в совершенстве, сложность и противоречивость процесса познания, невозможность в терминах схоластической философии выразить всю полноту и глубину знания, «недостижимость ни для кого точности как она есть» [472] Кузанский Я. Апология ученого незнания // Кузанский Я. Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1980. С. 22. . Этот скептицизм Кузанского был вполне рационален, он целиком отвечает здравому смыслу и духу ренессансной культуры.

Исходной философской идеей Кузанского была идея всеобщей связи вещей, которая лежит в основе принципа совпадения противоположностей, идеи связанности противоположных тенденций в предмете: каждая вещь содержит в себе противоположные тенденции, борьба которых приводит к победе одной противоположности. Качество предмета определяется преобладающей противоположностью. «Всё состоящее из противоположностей, — отмечает в этой связи Кузанский, — располагается по ступеням различия, одного имея больше, другого меньше и приобретая природу той из противоположных вещей, которая пересилила другую» [473] Кузанский Я. Об ученом незнании // Кузанский Я. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1979. С. 98. .

Реальный мир, обнаруживая совпадение явлений, вместе с тем предполагает их различие, т. е. совпадение в мире конечных вещей не является полным, ибо «немыслима вещь, бесконечно отличающаяся от всякой другой…, любое наблюдаемое различие меньше бесконечного… и само бесконечное различие не более различие, чем сходство… Каждое сходится и разнится с каждым, и только точное равенство здесь невозможно: точность абсолютно возвышается над универсумом вещей… Всё чувственное… имеет между собой [по крайней мере] самое универсальное сходство и самое частное различие… Всякое чувственное „это“, нечто единично существующее, сходно со всем и ни с чем, отличается от всего и ни от чего» [474] Кузанский Я. О предположениях // Кузанский Я. Сочинения в 2 т. Т. 1. С. 229-230. .

Идея совпадения противоположностей не была для Кузанского чисто умозрительной, абстрактной, она была навеяна ему в значительной мере жизненными наблюдениями, а также занятиями математикой. Доказывая свою идею, он опирается именно на математику, применяя к математическим фигурам мерило бесконечности.

Идя от жизненных наблюдений, Кузанский затем универсализировал идею совпадения противоположностей, сделав ее ключом к решению проблем бытия и познания. В основе онтологии Кузанского лежит учение об абсолютном максимуме и абсолютном минимуме и их совпадении в Едином. Вслед за неоплатониками Плотином и Проклом Диадохом Кузанский утверждает в качестве высшего начала мироздания Единое, отождествляемое им с бесконечным. Для обоснования правомерности этого тождества он вводит понятия «абсолютный максимум » и «абсолютный минимум», определяя их следующим образом: «Максимумом я называю то, больше чего ничего не может быть. Но такое презобилие свойственно единому. Поэтому максимальность совпадает с единством, которое есть и бытие… Абсолютный максимум есть то единое, которое есть всё; в нем всё, поскольку он максимум; а поскольку ему ничто не противоположно, с ним совпадает и минимум…» [475] Кузанский Я. Об ученом незнании // Кузанский Н. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1979. С. 51. . И далее: «Максимум актуально есть всё возможное» [476] Кузанский Я. Апология ученого незнания // Кузанский Я. Сочинения в 2 т. X 2. М.: Мысль, 1980. С. 29. .

Абсолютный максимум единственен, ибо всё в нем есть, он — высший предел. И так как он есть универсум вещей, и, стало быть, ничто ему не противостоит, то с ним в то же время совпадает минимум, «он во всём и всё в нем» [477] Там же. С. 26. , «всё здесь одно». Совпадение наибольшего с наименьшими — это бесконечная, единая всеобъемлющая сущность, составляющая основу всех вещей, которая всегда остается равной самой себе.

В этих рассуждениях Кузанского не трудно усмотреть фундаментальный онтологический принцип «всё во всём», который восходит к древнегреческому философу Анаксагору. Но Кузанский вкладывает в него специфический смысл, связывая его онтологический статус с бытием Бога. «Всё во всём» постольку, поскольку всё в Боге и он во всём: «поскольку творение сотворено бытием максимума, а в максимуме быть, создавать и творить — одно и то же, то творение, очевидно, есть не что иное, как го, что есть всё» [478] Кузанский Я. Об ученом незнании. С. 101. . Но всё есть в Боге и он во всем в свернутом виде. «Бог, — утверждает Кузанский, — есть свернутость всякого бытия любой существующей вещи…, поистине бог есть всё — свернуто» [479] Кузанский Я. Апология ученого незнания. С. 27. . Бог есть тот, кто всё развертывает. В развернутом виде Бог есть ничто: «бог… не таков, что он есть это вот, а не другое… он как всё, так и ничто из всего… „всё** он — свернутым образом, а „ничто* 4— развернутым» [480] Там же. С. 29. . То, что в Боге свернуто в абсолютное единство, то в мире развернуто во множество вещей, т. е, вещи, образующие в Боге неразличимое единство, в развернутом виде приобретают свои индивидуальные особенности, составляя всё многообразие мира. «В едином боге, — отмечает Кузанский, — свернуто всё, поскольку всё в нем; и он развертывает всё, поскольку он во всем… развертывание единством всего и есть пребывание всего во множественности» [481] Кузанский Н. Об ученом незнании. С. 104-105. .

Всё совпадает с Богом, ибо он, т. е. Бог, абсолютный максимум. Название Бога достаточно абстрактно, Кузанский далек от персонификации Бога, характерной для христианской религии. Бог Кузанского лишен человеческих черт, это предельно общая философская категория. Сущность Бога — это бесконечное единое начало, больше которого и вне которого ничто не существует, «беспредельный предел, безграничная граница и нераздельная раздельность» [482] Кузанский Н. Апология ученого незнания // Кузанский Н. Сочинения в 2 т. Т. 2. М: Мысль, 1980. С. 13. . Иными словами, всё разнообразие мира есть подобие единого бога. В едином максимуме всё есть само Единое. Такое понимание имеет своим источником неоплатоновскую интерпретацию Единого Плотином и Проклом.

Бог как бесконечное единство, как «абсолютная чтойность всего» [483] Там же. С. 30. не познаваем и в этом, по словам Кузанского, «состоит корень науки незнания» [484] Там же. С. 22. . Стало быть, смысл «ученого незнания» — бесконечность непостижима. Абсолютный максимум, единый и актуально бесконечный, скрывающийся в вещах как их сущность, не может быть постигнуть сам по себе конечным человеческим разумом. Но его можно познать через посредство Вселенной: «Бог… существуя в единой Вселенной, как бы в порядке следствия через посредство Вселенной пребывает во всех вещах, а множество вещей через посредство единой Вселенной — в боге» [485] Кузанский Н. Об ученом незнании. С. 109. .