Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

непосредственно полагаемого. Этим Фихте снискал себе славу философа, постигшего идею полностью априорной науки и замыслившего построить абсолютную, беспредпосылочную философию.

Следуя Канту, Фихте исходит в своих философских изысканиях из положения о том, что все мышление человека исходит из опыта и имеет своей целью опять-таки опыт , который понимается им как факт сознания.

Что может служить фундаментом, основоположением такого наукоучения, которое имеет своим предметом сознание. Согласно Фихте, таким основоположением, которое было бы абсолютно очевидным и непосредственно достоверным, может быть только такое, которое лежит в фундаменте самого сознания и без которого оно было бы невозможно. Начало туш есть, следовательно, начало самого сознания. Нужно найти в сознании нечто такое, без чего сознание не есть сознание.

Что такое сознание? «Всякое сознание, — отмечает в этой связи Фихте, — обусловлено непосредственным сознанием нас самих» [856] Фихте И. Г. Опыт нового изложения наукоучения // Фихте И. Г. Сочинения в 2 т. Т. 1. СЦб.: Мифрил, 1993. С. 549. . Стало быть, понять, вскрыть сущность сознания можно только посредством самого же сознания, т. е. посредством самосознания. «Возможность всякого сознания, — подчеркивает в этой связи Фихте, — обусловлена возможностью Я или чистого самосознания… всякое сознание определено самосознанием, т. е. всё, что происходит в сознании, обосновано, дано, создано условиями самосознания; и вне самосознания для него нет никакого другого основания» [857] Фихте И. Г. Второе введение в наукоучение… // Фихте И. Г. Указ . соч. Т. 1. С. 504. . Стало быть, сознание покоится на самосознании и обусловлено им. А сознание, которое мыслит само себя Фихте обозначает словом «Я». Существование Я Фихте основывает «на абсолютном факте непосредствен - ного самосозерцания , именно самосозерцания знания» [858] Фихте И. Г. Факты сознания // Фихте И. Г. Указ . соч. Т. 2. С. 684. . Из чистого Я он выводит всё сознание, Я сам для себя и есть объект, т. е. «Я в себе» и есть объект философии Фихте. Таким образом, философия как строгая наука должна строиться как наука о самосознании , наука о «Я». Под этим «Я» подразумевается не эмпирическое самосознание единичной личности, а самая общая и изначальная деятельность разумного мышления, или чистое самосознание. А самосознание — это знание о знании. «Наукоучение, — так определяет философию как туку Фихте, — …исходит просто из знания, в его единстве, которое оно рассматривает как сущее. .Прежде всего оно задает себе вопрос: как такое знание может существовать и что поэтому есть оно в своей внутренней и простой сущности» [859] Фихте И. Г. Наукоучение в его общих чертах // Фихте И. Г. Сочинения в 2 т. Т. 2. СПб.: Мифрил, 1993. С. 774. .

Но как возможна такого рода наука? На этот вопрос Фихте отвечает своим знаменитым учением о , трех основоположениях наукоучения . Вслед за Декартом Фихте в своем наукоучении исходил из когито, которое и составляет основу первого основоположения. Однако фихтеанское когито принципиально отличается от картезианского. «Cogito, ergo sum » Декарта есть акт теоретического разума, акт знания, у Фихте же речь идет о само - полагающем Я, которое есть акт практического разума, воли, акт, в котором Я само себя порождает. В этом смысле « cogitans , — как замечает сам Фихте, — совершенно излишня. Нет необходимости мыслить, если существуешь, но необходимо существовать, если мыслишь» [860] Фихте И. Г. О понятии наукоучения, или так называемой философии // Фихте Mi Г. Сочинения в 2 т. Т. 1. С. 83. .

Итак, по Фихте, Я возникает первоначально для самого себя лишь через акт действования и только через него, через действование на само дей- ствование , каковому определенному действованию не предшествует никакого действования вообще. Я могу возникнуть для себя только через какое- либо действование, ибо через него я становлюсь действительным для себя в каждый момент, и через любое другое действование становится для меня действительным что-либо другое. «Указанное действование, — подчеркивает Фихте, — и есть как раз понятие Я, и понятие Я есть понятие указанного действования, оба суть одно и то же» [861] Там же. С. 486. . Я есть только делание.

Таким образом, для Фихте самосознание является фактором деятельности, который не только предполагает наличия мыслящей субстанции, но, наоборот, сам изначально порождает такую субстанцию. Мыслящий дух впервые возникает посредством акта самосознания. Поэтому первый постулат наукоучения гласит: «помысли себя, построй понятие о самом себе» [862] Там же. С. 484. .

Это «помысли себя», созерцание самого себя Фихте именует интеллектуальным созерцанием, которое понимается им как «непосредственное сознание того, что я действую, и того, что за действие я совершаю; это есть то, чем я нечто познаю, ибо это нечто произвожу» [863] Фихте И. Г. О понятии наукоучения, или так называемой философии // Фихте И. Г. Сочинения в 2 т. Т. 1. С. 489. . Именно с интеллектуальным созерцанием Фихте связывает возникновение сознания, Я. Интеллектуальное созерцания есть факт сознания, а для первоначального Я—дело — действие. Иными словами, под интеллектуальным созерцанием понимается функция интеллекта, созерцающего самого себя и свою деятельность. Фихте считает возможным объяснить всё, что происходит в сознании, исходя только из интеллектуального созерцания. Сознание же возможно только как самосознание, последнее же только — как деятельное Я. С этой точки зрения Фихте определяет наукоучение как науку о сознании, которая «исходит из интеллектуального созерцания — из созерцания абсолютной самодеятельности Я» [864] Там же. С. 497. .

Итак, первое основоположение , которое образует исходный пункт системы Фихте и является абсолютно первым, совершенно безусловным и ничем высшим неопределимым основоположением всего человеческого знания — это Абсолютное Я — Ich-Tathandlung {Я—дело—действие , или совершающееся действие), которое, по словам Фихте, «лежит в основании всякого сознания и только одно делает его возможным» [865] Там же. С. 73. . Я—дело — действие утверждает своей волей собственное существование, полагает себя: Я есмъ Я. Я есмъ Я полагает себя безусловно: «Я полагает себя самого, и оно есть только благодаря этому самоположению… Я есть потому, что оно положило себя… Поскольку оно полагает себя, оно есть, и поскольку оно есть, оно полагает себя» [866] Там же. С. 78, 79,80. . Стало быть, Я есмъ безусловно потому, что Я есмь. Я есмь — это не суждение в обычном смысле слова. Акт, которым полагается это утверждение, есть акт воли, волевой акт. Сознай свое Я означает в данном случае, что тут аппелируют к воле, а не интеллекту. Я абсолютно в том смысле, что оно ни от чего не зависит, ничем не ограничено, но оно не факт, не бытие, а действие, оно само утверждает собственное существование, Оно — нечто совершенно безусловное и ничем высшим не определимое. В этом смысле Я Фихте, как и субстанция Спинозы, есть причина самой себя.