Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Самодвижению понятию Гегель посвятил третью, заключительную часть «Науки логики ». Если первые два раздела «Науки логики» составляли объективную логику, то с возникновением понятия совершается переход к логике субъективной. Учение о понятии развертывается в следующую триадическую структуру: 1) учение о субъективном, или формальном, понятии; 2) учение о понятии как определенном к непосредственности, или учение об объективности; 3) учение об идее как единстве понятия и объективности.

В свою очередь субъективное понятие имеет свою триаду: понятие как таковое, суждение, умозаключение. Фактически в учении о субъективном речь идет о тех логических формах мышления, которые образуют предмет формальной логики.

Второй отдел учения о понятии описывает процесс нарастания объективности мысли. Переход от субъективности к объективности, от субъективного понятия к объекту состоит в том, что логические формы мышления обретают подлинную содержательность в ходе их направленности на объективную реальность. Гегель различает три формы объективности: 1) механизм , 2) химизм 3) телеологизм. Однако по сути эти три формы объективной реальности — чисто духовные формы, это категории бытия, определенные понятием. «Объективность, — по словам Гегеля, — имеет имманентно внутри себя понятие» [942] Гегель Г. Наука логики. Т. 3. С. 159. .

Согласно философу, механизм как первая форма объективности есть та категория, которая раньше всего представляется рефлексии при рассмотрении предметного мира.

В отличие от механизма, характеризующего объект чисто внешне, неопределенно, безразлично, как агрегат, химизм имеет дело с химическим) объектом, природе которого свойственна определенность и, стало быть, соотношение с другим. Общее в механизме и химизме Гегель усматривает в том, что они оба суть лишь в себе существующее понятие и в этом н смысле они противопоставляются телеологизму, который рассматривается! как для себя существующее понятие. Цель определяется Гегелем как «понятие, вступившее посредством отрицания непосредственной объективно- I сти в свободное существование» 9. Она — суть субъективная цель , стало [быть, и для цели предполагаемый ею объект есть лишь идеальная, «ни- | чтожная» в себе реальность.

Целесообразность проявляется прежде всего как рассудок, внешним! образом определяющий многообразие объектов через некоторое в себе и i для себя сущее единство, так что безразличные определенности объектов,

I характерные для механизма, становятся в телеологии существенными.

I От телеологии понятие восходит к идее. Согласно Гегелю, развитие; цели в идею проходит три ступени: 1) ступень субъективной цели; 2) сту- ! пень осуществляющейся цели; 3) ступень осуществленной цели. Последняя, т. е. реализованная цель понимается Гегелем как положенное единст- I во субъективного и объективного. В процессе реализации цели снимается односторонняя субъективность и видимость наличия противостоящей ей объективной самостоятельности. То есть объективность здесь есть как бы покров, под которым скрывается понятие. Стало быть, этим процессом положено в себе сущее единство субъективного и объективного. Это для себя сущее единство философ именует идеей.

Разделом об идее завершается учение о понятии. «Идея, — так ее определяет Гегель, — есть истина в себе и для себя, абсолютное единство понятия и объективности » [943] Гггелъ Г. Энциклопедия философских наук. Т. 1. С. 392. [944] Там же. С. 399. . Идея есть истина, поскольку она состоит в соответствии объективности понятию, а не в соответствии внешних предметов человеческим представлениям. Всё действительное есть идея и обладает истинностью в силу и посредством идеи. Говоря об истине, Гегель различал так называемую истину формальную, понимаемую им как знание о том, как нечто существует, и истину реальную как соответствие объективности понятию.

Идея как процесс проходит в своем развитии три ступени: 1) жизнь как первая форма идеи в ее непосредственности; 2) познание как форма опосредствования или различенности идеи; 3) абсолютная идея как третья форма идеи, явившаяся результатом восстановления в процессе познания обогащенного различием единства.

«Непосредственная идея есть жизнь» — утверждает Гегель. И со стороны своей непосредственности жизнь есть единичное живое существо, проходящее через три процесса: 1) процесс октвого существа , имеющий форму триады: чувствительность, раздражимость и воспроизведение; 2) процесс борьбы с неорганической природой , результатом которого является покорение живым существом неорганической природы; 3) процесс рода, выражающийся, с одной стороны, в порождении живым индивидуумом своего потомства, а с другой — в умирании каждого живого существа. По словам Гегеля, «живое существо умирает потому, что оно есть противоречие: в себе оно есть всеобщее, род, и, однако, непосредственно оно существует лишь как единичное» [945] Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т. 1. С. 408. .

Благодаря процессу жизни преодолевается непосредственность, в которой еще заключена идея как жизнь. В результате идея жизни освобождается от непосредственности вообще и приходит к себе, к своей истине. Углубившееся в себе понятие жизни есть переход к процессу познания.

Если жизнь, по Гегелю, есть непосредственная идея, т. е. идея как ее еще не реализованное в себе самом понятие, то в своем суждении идея есть познание вообще. В познании снимается односторонность субъективности и объективности. Это процесс «снятия» распадается на двоякое стремление разума: первое стремление есть стремление знания к истине, познание как таковое, т. е. теоретическая деятельность идеи. Второе стремление разума — стремление добра к своему осуществлению, воля, т. е. практическая деятельность. А единство, тождество теоретической и практической идеи Гегель называет абсолютной идеей.

«Абсолютная идея, — по словам Гегеля, — есть бытие, непреходящая зюизнь, знающая себя истина и вся истина» [946] Гегель Г. Наука логики. Т. 3. С. 288. . Абсолютная идея есть единственный предмет и содержание философии. Так как в ней содержится любая определенность и ее сущность состоит в возвращении к себе через свое самоопределение, то она имеет разные формообразования, познание которых и является задачей философии. Наличное бытие абсолютной идеи представляют природа и дух, а искусство и религия суть ее разные способы самопостижения. Но наивысший способ самопостижения абсолютной идеи — это философия, потому что она постигает себя в понятиях. Именно в философии как в сфере чистой мысли достигается самопознание абсолютной идеи.