Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Учение о сущности делится на три раздела: 1) собственно сущность как рефлексия в самой себе; 2) явление как проецированная на бытие сущность; 3) действительность как единство сущности и явления*.

Сущность как чистая рефлексия, рефлектированное отношение, есть отношение с собой, тождество с собой . Гегель выделяет два вида тождества: абстрактное {формальное), исключающее всякое различие и конкретное, включающее в себе момент различия. Различие, доведенное до предела, есть противоположность, а единство противоположностей образует противоречие. «Противоречие — вот что на деле движет миром» [933] Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т. 1. С. 280. — заявляет Гегель. Но противоречием дело не может закончиться, противоречие «снимает себя само через себя». Ближайшим результатом положенной как противоречие противоположности выступает основание, которое содержит в себе как снятые тождество и различие. С этой точки зрения основание есть единство тождества и различия и в самой себе сущая сущность . Но вместе с тем оно есть различение самого себя от самого себя, т. е. снятие самого себя. Результатом этого «снятия», отрицания является существование . Стало быть, основание состоит лишь в том, что снимает себя и переводит себя в существование. А единство основание и существования есть вещь. Вещь же как существенное существование, снимающее себя в самом себе, есть явление.

Если учение о бытии содержит первое положение: бытие есть сущность, а положение: сущность есть бытие — составляет содержание первого раздела учения о сущности, то положение: «Сущность должна являть себя » [934] Гегель Г. Наука логики. Т. 2. С. 111. — составляет второй раздел учения о сущности. Гегель так определяет явление: «Явление — это то, что вещь есть в себе, или ее истина» [935] Там же. С. 112. ( , а потому оно прежде всего сущность в ее существовании. Сущность наличествует в нем непосредственно, а существование в нем рефлектиро- вано и как рефлектированное существование явление более высокая истина, ибо оно существенное существование, тогда как непосредственное существование — это лишенное сущности явление.

Познавая предметный мир как явление, мы познаем вместе с тем сущность, которая не остается скрытой за явлением, она себя манифестирует. Познание сущности является процессом, который отправляется от бытия и возвращается снова к бытию. Однако конечный пункт не может быть начальным пунктом, ибо познание обогатилось постижением основания вещи. Основание превращается в явление. Вещь перешла в существование. По Гегелю, сущность, достригшая непосредственности, есть ближайшим образом существование, а как неразличенное единство сущности с ее непосредственностью она есть существующее или вещь. Стало быть, сущность g перешла в существование, т. е. существование можно назвать проявлением сущности, если под явлением понимать проявление сущности. Ставшее непосредственным единство сущности и существования, сущности и яв- н ления Гегель определяет как действительность.

I Рассмотрению действительности философ отводит весь третий раз- i дел учения о сущности. Обсуждение этой категории разворачивается в I контексте таких категорий, как возможность, необходимость и случай -\ ностъ. Первый ракурс исследования категории действительность осуще- ! ствляется Гегелем в плоскости категории возможность. «Как тождество вообще действительность — рассуждает философ, — есть прежде всего! возможность, есть рефлексия-в-самое себя, которая положена как проти- | востоящая конкретному единству действительного, как абстрактная и | несущественная существенность. Возможность есть то, что существенно | для действительности, но существенно таким образом, что есть вместе с j тем только возможность» [936] Гегель Г. Энциклопедия философских наук. T. 1. С. 315. . Возможность превращается в действитель- I ность потому, что сама действительность нашла в себе конкретную воз- \ можность. «Что действительно, то возможно » [937] Гегель Г. Наука логики. T. 2. С. 188. [938] Там же. С. 197. — утверждает Гегель.

| Эта возможность есть рефлектированная в себе действительность. Такая 1рефлектированность придает возможности формальный характер. В свете формальной возможности возможно всё, что не противоречит себе. Формальная возможность рассматривается как отринутая от действительности и поэтому она по существу равна невозможности, поскольку любой формальной возможности можно противопоставить бесчисленное множество других формальных возможностей, прямо исключающих ее.

Наряду с формальной возможностью Гегель выделяет реальную, которую он определяет как в-себе-бытие реальной действительности, содержательное в-себе-бытие. Реальная возможность сама есть непосредственное существование, она является совокупной полнотой условий, из которых познается возможность мыслимой вещи. Реальная возможность как бы коренится в самой действительности и не имеет противостоящей себе другой реальной возможности, ибо она реальна, она сама есть также и действительность.

Что касается необходимости, то она выступает как реальная или относительная и абсолютная. Относительная она потому, что исходит из случайного. Ввиду этого реально необходимое есть какая-то ограниченная действительность, которая из-за этой ограниченности есть в другом отношении лишь случайное. Стало быть, заключает Гегель, «реальная необходимость в себе есть на самом деле также случайность ». Реальная необходимость есть отрицание реальной возможности.

Лишь рассматриваемый в целом мир выступает как самоопределяющийся и потому должен быть понят как абсолютная необходимость. Последнюю Гегель определяет как «простое тождество бытия с самим собой в своем отрицании или в сущности » [939] Гегель Г. Наука логики. Т. 2. С. 199. ^ . А это значит, абсолютная необходимость — это бытие, которое в сущности соотносится с собой. Она — простая непосредственность, или чисто бытие, простая рефлек- сия-в-себя или чистая сущность. Всецело необходимое есть лишь потому, что оно есть, оно не имеет ни условия, ни основания. Таким образом, заключает Гегель, абсолютная необходимость — «это рефлексия или форма абсолютного, единство бытия и сущности, простая непосредственность» [940] Там же. С. 200. .

Учение о понятии

Категория необходимости как тождественная с собой, но полная содержания сущность, развертывается дальше и находит свое выражение в понятии, которое определяется Гегелем как «истина бытия и сущности» [941] Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т. 1. С. 338. . Переход к понятию трактуется Гегелем одновременно как то, что бытие и сущность «возвратились» в понятие «как в свое основание».