Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Отвергнутая в Германии философия позднего Шеллинга нашла свою благоприятную почву и пустила свои ростки в России. Как известно, вплоть до конца XIX в. властителем русских дум был именно поздний Шеллинг, который существенным образом повлиял на становление самобытного русского философствования. Существовало даже самостоятельное философское направление — русское ьиеллингианство. Многие русские философы, ученые, поэты и писатели, которые, как правило, получали свое образование в просвещенной Европе и в частности в Германии, слушали) Шеллинга. Первыми его русскими слушателями были врачи Д. М. Вел- ланский и М. Г. Павлов, филолог и философ А. И. Галич, позднее — поэты Ап. Григорьев и Ф. Тютчев, писатель А. И. Тургенев, философ и поэт * Вл. Соловьев. Широко известен Московский кружок любомудров, объединявший молодых шеллингианцев. В него входили: В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, И. В. Киреевский, С. П. Шевырев, М. П. Погодин, А. С. Хомяков и др. Под влиянием Шеллинга складывалось мировоззрение П. Я. Чаадаева, Н. В. Станкевича.

Для современных историков философии Шеллинг представляет интерес прежде всего своим поздним творчеством, завершившимся «Философией мифологии » и «Философией откровения». Работу Шеллинга «Ведение в философию мифологии», представляющую собой самостоятельный курс из десяти лекций, можно рассматривать как первый европейский опыт по реконструкции истории мифологии как науки и философской интерпретации мифологии как формы мышления.

Первая значительная публикация Георга Фридриха Вильгельма Гегеля (1770-1831) называлась «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга» (1801). В этой работе он подверг критике субъективизм Фихте и встал на сторону Шеллинга, последователем которого он считал себя на протяжении всего первого периода — йенского — своего философского творчества (1801-1807). К этому же периоду относится и ставшая ныне классическим философским трудом книга Гегеля «Феноменология духа» (1807), в которой он впервые изложил свою оригинальную философскую систему. Общепризнанным считается, что эта работа является ключом к тайне всей гегелевской философии. Второй — нюрнбергский — период (1808-1816) в деятельности Гегеля был ознаменован публикацией двух томов его трехтомного главного философского труда «Наука логики». Третий — гейдельбергский — период (1816-1818) примечателен публикацией Гегелем своей новой, итоговой версии философской системы в трехтомном труде «Энциклопедия философских наук» (1817), в котором основательно изложена вся система его философии. И, наконец, четвертый — берлинский — период (1818-1831), в который Гегель в основйом дорабатывал и перерабатывал свои прежние фундаментальные труды. Из новых значимых публикаций можно назвать «Философию права» (1826). Уже после внезапной смерти философа в 1831 г. благодаря усилиям его учеников были опубликованы его такие значительные философские труды, как: «Лекции по эстетике », «Лекции по истории философии» (3 тома), «Лекции по философии истории», «Лекции по философии религии» и др.

Философская система Гегеля была продуктом великого ума. Как отмечал ее творец, она — итог всего сделанного ранее метафизической мыслью. Если не считать Аристотеля, то никогда ни до, ни после Гегеля ум человеческий не задавался такой грандиозной задачей — свести все факты жизни к одному общему началу. Философия Гегеля — это энциклопедия всех наук, стройная система, в которой нашла себе место вся совокупность человеческих знаний. Его система — не синтез знаний, а синтез жизни вообще. Гегель создал новый мир, мир, где всё стройно, законосообразно, логически необходимо. Его система не объясняет в действительности ни одного закона или явления природы, а только законы, логику мысли. Вся она построена на понятии Абсолюта и представляет историю его развития. Этот Абсолют — разум, стремящийся к самопознанию. Деятельность гегелевского разума безлична, это чисто логический процесс развития идеи.

Чтобы понять грандиозную, величественную систему Гегеля, следует начинать знакомство с его философией с «Феноменологии духа». Хотя эта работа задумывалась философом изначально как изложение всей его системы, всё же позже основательно и всесторонне разработав и изложив ее во всей полноте в «Энциклопедии философских наук», «Феноменология духа» оказалась лишь одной из частей его фундаментальной философской системы, а именно: она вошла в качестве второго раздела в триаду субъективного духа как о учения о познавательном развитии души. Но это обстоятельство ничуть не умаляет достоинство и значимость данного классического философского труда, ибо «Феноменология духа» — это ключ ко всей философской системе Гегеля. Предмет «Феноменологии духа» — реконструкция поступательного шествия сознания от самой низшей его формы — чувственной достоверности до абсолютного знания. Сам философ понимал феноменологию как историю последовательных этапов освобождения мышления от всевозможных притязаний чувственности. «В „Феноменологии духа“, — как отмечал сам автор, — я представил сознание в его поступательном движении от первой непосредственной противоположности между ним и предметом до абсолютного знания. Этот путь проходит через все формы отношения сознания к объекту и имеет своим результатом понятие науки » 11.

Гегель, как и Декарт, пытается найти абсолютно достоверное, определяющее смысл всего сущего. И в этом смысле философия призвана быть формой абсолютной науки как абсолютной достоверности знания. Такой подлинной наукой, способной обеспечить абсолютно достоверное знание относительно наивысшего смысла сущего, может быть Логика с большой буквы, которую следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. «Это царство, — подчеркивает Гегель, — есть истина, какова она без покровов, в себе и для себя самой… В качестве науки истина есть чисто развивающееся самосознание и имеет образ самости, [что выражается в том], что в себе и для себя сущее есть осознанное понятие, I а понятие как таковое, есть в себе и для себя сущее. Это объективное мышление и есть содержание чистой науки» [918] Гегель Г. Наука логики (В 3 т.). Т. 1. М: Мысль, 1970. С. 103. [919] Там же. С. 102. . Последняя же предполага- : ет освобождение от противоположности сознания и его предмета, в ре- н зультате которого образуется абсолютное знание. Лишь в абсолютном 1 знании, по словам Гегеля, «полностью преодолевается разрыв между ^ предметом и достоверностью самого себя». В этом смысле абсолютное I знание есть истина всех способов сознания.