Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

А потому свою систему философии искусства Шеллинг рассматривал как завершение всей своей философской системы, поскольку в произведениях искусства она возвращается к своей исходной точке. В системе философии искусства, по словам философа, «именно та изначальная основа гармонии между субъективным и объективным, которая в своем изначальном тождестве могла быть дана лишь посредством интеллектуального созерцания, полностью выводится в произведении искусства из субъективного и совершенно становится объективной; таким образом, мы постепенно довели наш объект, само Я, до той точки, в которой мы находились, когда приступили к философствованию» [909] Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма. С. 485. .

Поскольку искусство в основном ограничивается воспроизведением прекрасного, постольку и универсум, который есть абсолютное тождество, неразличимость реального и идеального, построен как абсолютное произведение искусства, созданное в вечной красоте. Красота же и есть «облечение» абсолютного в конкретно-чувственное, абсолютное тождество реального и идеального универсума.

Обобщая свои мысли относительно сущности искусства, Шеллинг пишет: «Так как всякое конструирование есть представление вещей в абсолютном, то конструирование искусства есть по преимуществу представление его форм как форм вещей, каковы они в абсолютном, и потому также и самого универсума как абсолютного произведения искусства, как он в вечной красоте построен в боге» [910] Щеялинг Ф. Философия искусства. С. 86. .

Построение системы философии искусства как последней системы раннего Шеллинга послужило своеобразным мостиком для перехода к новой философской системе — системе философии откровения. Обращение его к философии откровения не случайно, ибо, по мнению философа, необходимым условием и первичным материалом для всякого искусства служит мифология , которую он определяет как «совокупность знаний о богах» [911] Там же. С. 105. и понимает символически. Мифология для Шеллинга — это почва, на которой только и могут расцветать и произрастать произведения искусства. Она дает первое общее созерцание универсума, образует самый мир первообразов, из которых в дальнейшем вырастает философия. Размышления Шеллинга над философией мифологии послужили прямой тропинкой, приведшей его к построению философии откровения.

Шестая — система философии откровения . Она явилась венцом его творчества, той последней системой, на которой он остановился в своем философском развитии. Впервые об этой системе он открыто заявил в 1827 г. в своем курсе Мюнхенских лекций, изданном посмертно под названием « История новой философии ». Основательно же эта система была изложена поздним Шеллингом в курсе лекций, который он неоднократно читал, начиная с 1831 года, и был посмертно опубликован в 1858 г. сыном философа Фридрихом под общим названием «Философия откровения».

Как отмечал сам Шеллинг, свою новую философскую систему — философию откровения — он рассматривал отнюдь не как попытку утвердить ее взамен другой, а как дополнение к уже существующей, чтобы «присовокупить к ней новую науку, доселе считавшуюся невозможной, дабы тем самым снова утвердить ее на ее истинном основании» [912] Шеллинг Ф. Первая лекция в Берлине (1841)// Шеллинг Ф. Филбсофия откровения. Т. 2. СПб.: Наука, 2002. С. 408. [913] Prius — предшествующее, первичное (лат.). . Философия откровения как позитивная философия — это попытка преодолеть главный недостаток негативной философии (так поздний Шеллинг именовал всю свою предшествующую философию), который он усматривал в том, что последняя не была в состоянии познать всеобщее первоначало — само сущее — в его чистоте как действительно существующее. Чтобы познать всеобщее первоначало, а стало быть, и всё сущее как действительно существующее поздний Шеллинг предлагает начать с бытия. Но что собой представляет это бытие, из которого должна исходить позитивная философия? «Если позитивная философия, — отмечает в этой связи поздний Шеллинг, — исходит из того, что имеется вне всякого мышления, то она может исходить не из лишь относительно находящегося вне мышления, а только из абсолютно вне него пребывающего бытия. Но это бытие вне всякого точно так же находится над всяким опытом, как оно опережает всякое мышление, следовательно, бытие, из которого исходит позитивная философия и которое уже не* может быть только лишь относительным prius…, есть безусловно трансцендентное бытие» [914] Шеллинг Ф. Философия откровения. T. 1. СПб.: Наука, 2000. С. 172-173. .

Исходя из безусловно трансцендентного бытия, позитивная философия познает его как всеобщую сущность, всеобщую потенцию, всеобщую причину, как всемогущего, абсолютного духа, т. е. как Бога. А потому основная задача позитивной философии — доказательство божества как ее первоначала. Доказательство того, что первичным, первоначалом позитивной философии есть Бог, Шеллинг совершает при помощи следствий, обнаруживающихся в опыте, т. е. происходит опытным путем. Поскольку позитивная философия из опыта не исходит, а приходит к нему, она является априорной наукой, а поскольку же первичность божество она доказывает апостериорно, то она есть апостериорная наука. «В отношении мира , — замечает Шеллинг, — позитивная философия есть наука a priori, выведенная, однако из абсолютного prius; в отношении Бога она есть наука и познание a posteriori» [915] Шеллинг Ф. Философия откровения. T. 1. СПб.: Наука, 2000. С. 176. .

Итак, основной принцип, ядро позитивной философии позднего Шеллинга — это безусловно трансцендентное бытие, «первобытие», которое производит всё существующее и предваряет всякое мышление. И это первобытие представляет собой бездну для разума, ибо в нем нет никакого знания, никакого мышления. Оно, по мнению Шеллинга, должно воспринимать себя самого как то, что есть необходимо существующее уже не согласно одному только существованию, а согласно природе, и это только и есть действительный Бог, ибо Бог, как его определяет философ, «есть не просто необходимое, а необходимо необходимая сущность, natura necessaria [916] Natura necessaria — необходимая природа (лат.). , который для того чтобы быть таковой, не нуждается в самом существовании и который остается необходимо сущим, даже если необходимое бытие или существование упразднено» [917] Шеллинг Ф. Философия откровения. T. 2. СПб.: Наука, 2002. С. 388. . А Бог, по Шеллингу, существует необходимо, если он существует.

Завершая реконструкцию основных философских систем немецкого мыслителя, следует сказать несколько слов об историко-философской судьбе шеллингианства. Судьба эта сложилась неудачно. Мыслитель, приобретший европейскую известность и славу знаменитого философа в 25 лет, умер всеми позабытый, в совершенном одиночестве. Эту жизненную метаморфозу Шеллинга можно объяснить метаморфозами его способов философствования. Пока мысль раннего Шеллинга оставалась в границах традиционного для Германии рационализма, она находила огромный отклик в умах и сердцах его коллег по философскому цеху и всего немецкого студенчества. Но как только она отвернулась от Логики и Разума и обратилась к Воле и Вере на этапе философии мифиологии и откровения, так рано засиявшая на философском небосклоне звезда Шеллинга закатилась и потухла навеки.