Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

В Боге идеальное и реальное мыслятся в их абсолютном неразличении, как абсолютное единство обоих. Это единство идеального и реального, мышления и бытия и есть то, что Шеллинг именует вообще Я . Если же это единство созерцается интеллектуально, то это абсолютное Я. Последнее, по словам философа, как «чистый субъект-объект, абсолютное познание…

форма всех форм есть единородный сын абсолюта, одинаково с ним вечный, не отличный от его сущности, но единый с ним». В самом Я как единстве субъективного и объективного абсолют отображается, по словам философа, «в качестве… вечного образа божественной гармонии вещей, как бы неподвижного отражения единства, из которого они все вышли» [905] Шеллинг Ф. Бруно, или О божественном и природном начале вещей. Беседа // Шеллинг Ф. Указ. соч. Т. 1. С. 552. .

Совершенство своей сущности абсолют являет в реальном как бесконечное бытие, в идеальном — как бесконечное, или абсолютное познание. Последнее, по Шеллингу, не есть мышление в противоположность бытию, оно содержит в самом себе мышление и бытие уже объединенными абсолютным образом. Стало быть, абсолютное познание необходимо выше мышления и бытия, ибо они суть противоположности. В нем нет противоположности между мышлением и бытием, оно абсолютно тождественно и находится с сущностью абсолюта в отношении абсолютной неразличен- ности.

Однако, по мнению Шеллинга, единство мышления и бытия абсолютно только в идее и интеллектуальном созерцании, в действительности же оно всегда только относительно. В мире явлений подобного рода противоположности выступают в их разделенности и представляются обособленными нашему конечному рассудочному познанию, для которого всё является навыворот и как бы вверх ногами.

В реальном или идеальном непосредственно выражена неразличен- ность познания и бытия. Отраженный в идеальном, или в мышлении, в реальном, или в конечном абсолют являет себя как высшее единство познания и бытия. Абсолют, или Бог как единое всякой философии Шеллингом понимается в духе спинозизма. «Истинный Бог есть то, вне которого нет природы, так же как истинная природа — та, вне которой нет Бога» [906] Там же. С. 566. . Стало быть, Бог не отделен от природы, и наоборот, природа — от Бога. Однако узреть природу в Боге, а Бога в природе можно, по мнению Шеллинга, только восходя по духовным ступеням и растворяя всё в едином; нисходя же по ним — увидим единство божественного и природного начал разделенным. А это значит, что для Шеллинга спинозизм недостаточно всеобъемлющ. Подлинная философская система должна включать все возможные противоположности. Шеллинговский Абсолют представляет собой нераздельное соединение всех противоречий. Поэтому в известном смысле он — ничто. Таково назначение философии тождества , имеющей в основе своей принцип всеединства. Но вместе с тождеством он допускает и своеобразный дуализм бытия и мышления.

Существо и особенность своей философской позиции сам Шеллинг поясняет так: она отличается 1) от картезианства тем, что не утверждает абсолютного дуализма, исключающего тождество; 2) от спинозизма тем, что не утверждает абсолютного тождества, исключающего любой дуализм; 3) от лейбницианства тем, что реальное и идеальное не растворяются S в одном идеальном, а утверждает реальную противоположность обоих принципов при их единстве; 4) от кантианства и фихтеанства тем, что она не полагает идеальное только субъективно, напротив, идеальному она н противопоставляет нечто вполне реальное — два принципа, абсолютным тождеством которых является бог.

Тот факт, что Шеллинг tpaicroBanабсолют как Бога , означал насыщение философии тождества теософским смыслом, который быстро возрастал по мере отхода философа от пантеизма и перехода к представлению о божественном абсолюте как некоей высшей личности, трансцендентной по отношению к эмпирически данному миру природного и человеческого бытия. Объяснение того, почему и как божественный абсолют творит отличный от себя несовершенный мир, явилось для философии тождества неразрешимой задачей. Эта задача впоследствии была разрешена Гегелем с большей основательностью.

Завершая реконструкцию основной философской системы раннего Шеллинга — философии тождества, еще раз подчеркну, что философ завершил свою философию утверждением, что первоначало должно быть мылимо как абсолютное тождество субъективного и объективного, исключающее различие между ними. Правда, следует заметить, что речь идет в данном случае лишь об исключении качественного различия, ибо Шеллинг допускал различие конечных вещей, обусловленное количественным различием природной и духовной их составляющей. Впоследствии Гегель отверг шеллингианскую идею абсолютного тождества, заменив ее утверждением, что первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира есть тождество бытия и мышления, в котором изначально наличествует различие между объективным и субъективным, но само это различие существует лишь в мышлении. Мышление же — это не только субъективная человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, источник всего существующего. Соответственно этому тождество бытия и мышления, предмета мысли и самой мысли есть выражение сущности мышления, которое мысля самого себя, делая себя предметом мышления, тем самым раздваивается на субъективное и объективное.

Пятая — система философии искусства, ставшая предметом его исследования в работе « Философия искусства» (1802-1803). На этом этапе своих философских изысканий абсолютного, безусловного Шеллинг полагал, что философия искусства как философия универсума имеет свои корни в абсолютном. «Искусство — подчеркивает в этой связи Шеллинг, — необходимое явление, непосредственно вытекающее из абсолюта… философия искусства… есть изображение абсолютного… в форме искусства» [907] Шеллинг Ф . Философия искусства. СПб.: Алетейя, 1996. С. 48,53. . Она позволяет лицезреть вечную красоту и первообразы всего прекрасного.

Философия искусства, которую Шеллинг понимает прежде всего как конструирование, есть воспроизведение универсума в образе искусства. Универсум, пребывая в абсолютном в качестве органического целого, так же пребывает в нем и как произведение искусства. Стало быть, все искусства, как и искусство вообще имеют свое по-себе-бытие в абсолютном. Последнее есть для искусства первообраз красоты. Искусство Шеллинг рассматривает с точки зрения того, как Я может осознавать первоначальную гармонию объективного и субъективного, т. е. с точки зрения того, как совершается «самосозерцание духа». Оно же возможно лишь в созерцании произведений искусства. Следовательно, искусство есть как бы завершение духа, в нем соединяются субъективное и объективное, дух и природа. Как таковое, искусство есть самосозерцание абсолюта, оно, по словам Шеллинга, «само есть эманация абсолютного» [908] Шеллинг Ф. Философия искусства. СПб.: Алетейя, 1996. С. 70. .