Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Таким образом, по мнению Шеллинга, натурфилософия в качестве науки, противоположной трансцендентальной философии, отличается от нее главным образом тем, что полагает природу в качестве самостоятельной. Такого рода натурфилософию он именует спинозизмом физики, что указывает на ее умозрительный характер. Это обуславливает и различие между ними в истолковании природы. Если для трансцендентальной философии природа есть не что иное, как орган самосознания и всё, существующее в природе, необходимо лишь потому, что только такой природой может быть опосредовано самосознание, то натурфилософия объясняет все силами природы.

Свою систему натурфилософии Шеллинг именует умозрительной физикой, ибо она направлена на исследование безусловного, на то, чтобы вскрыть глубочайшие основания явлений природы. Но поскольку последние причины природных явлений непосредственно нельзя постичь, то философ считает возможным вывести их дедуктивным путем из абсолютной предпосылки, единого абсолютного и необходимого закона, который должен быть проверен в дальнейшем эмпирическим путем, а именно, посредст- g вом эксперимента. В силу этого знание о природе превращается в конструкцию самой природы, т. е. в априорную науку. «В науке о природе, — подчеркивает Шеллинг, — всё, что мы знаем, мы знаем абсолютно апри- и орно» [889] Шеллинг Ф. Введение к наброску системы натурфилософии, или о понятии умозрительной физики… // Фихте И. Г. Указ. соч. X 1. С. 187. . И далее: «Наука о природе должна выводить все свои принципы I априорно » [890] Там же. С. 188. . Но априорный характер физики, по мнению философа, не i означает, что она полностью должна отказаться от опыта и черпать свои I основоположения из глубин своего духа. Напротив, он утверждает, что \ «мы вообще изначально знаем лишь то, что нам известно из опыта и по- | средством опыта » [891] Там же. , и, стало быть, все наше знание состоит из эмпирических основоположений. А априорными они становятся в силу того, что! осознаются в качестве внутренне необходимых. Последнее становится воз- I можным, если иметь в виду, что природа как подлинная система является I нечто органически целым, а это значит, что система как целое существует раньше, чем ее части, т. е. не целое возникает из частей, а части — из цело- ; го, всё единичное в природе заранее определено целым или идеей природы.

; « Следовательно , — обобщает свою мысль Шеллинг, — не мы знаем приро - ! ду априорно, а природа есть априорно» [892] Там же. . Но если природа есть априорно,

| то ее возможно и должно познать как нечто, существующее априорно.

1Таким абсолютно априорным знанием, принципом, из которого должна исходить наука о природе, оказывается у Шеллинга понимание изначально природы как продуктивности . Последнюю он именует вслед за Спинозой natura naturans : природа как субъект, которой и занимается умозрительная физика. Природу как бесконечную продуктивность Шеллинг мыслит как находящуюся в процессе бесконечной эволюции, осуществляющейся Непрерывным путем.

Другим изначальным принципом умозрительной физики является понимание целостности объектов как продукт. Природу как продукт Шеллинг именует natura naturata. Она — предмет эмпирической физики, рассматривающей природу как объект. А поскольку целостность объектов Шеллинг полагает не только как продукт, но одновременно и как продуктивность, то природа в конечном итоге возвышается до тождества продукта и продуктивности, т. е. тождества объекта и субъекта.

Таким образом, природа уже изначально есть продукт и продуктивность одновременно, объект и субъект. Иными словами, природа изначально есть двойственность, т. е. в ней заложены противоположные тенденции, каковыми, по Шеллингу, оказываются устойчивость, которая задается природой как объектом и деятельность, проистекающая из природы как субъекта. Эти две противоположные тенденцию и определяют общую направленность развития природы, которое понимается Шеллингом как различные ступени восхождения форм. «Неорганическая природа, — отмечает Шеллинг, — продукт первой потенции, органическая природа — продукт второй … Неорганическая природа может начинаться с простых факторов, органическая — только с продуктов, которые в свою очередь становятся факторами. Поэтому неорганическая природа предстает вообще как от века существующая, а органическая — как возникшая » [893] Шеллинг Ф. Введение к наброску системы натурфилософии, или о понятии умозрительной физики… // Фихте И. Г. Указ. соч. Т. 1. С. 223. .

Итак, философское постижение природы состоит, по Шеллингу, в том, чтобы рассматривать весь процесс развития природы как целесообразное совместное действие сил, которые, начиная с самых низших ступеней, через всё более высокие потенции ведут к возникновению животной жизни и сознания. А потому философия природы — это история возникающего духа, история медленного пробуждения духа. Природа, по сути, бессознательный разум, который хочет стать «Я». По мнению Шеллинга, природа это зримый дух, она скрыта от нас таинственными и чудесными Покрывалами. И если сбросить их с нее, то «мы увидели бы одиссею духа (курсив мой. — Я. Ш.), который, удивительным образом заблуждаясь, в поисках себя бежит от самого себя… она (природа. — И. Ш.) есть идеальный мир, являющий себя только в постоянном ограничен™, или несовершенное отражение мира, который существует не вне художника, а в нем самом» [894] Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма // Шеллинг Ф. Указ. соч. Т. 1. С. 484-485. .

Своей системой натурфилософии Шеллинг показал, как природа приходит к духу. А на вопрос, каким образом дух приходит к природе ? философ дает ответ в системе трансцендентального идеализма.

Третья — система трансцендентального идеализма. Она изложена в одноименной работе 1800 г. и представляет собой своеобразный синтез натурфилософии и фихтеанского наукоучения. В этой работе Шеллинг поставил перед собой задачу разрешить величайшую проблему трансцендентальной философии — проблему совпадения субъективного и объективного. Для ее решения должно было расширить трансцендентальный идеализм до пределов системы всего знания. Осуществить эту задачу он намеревался посредством изложения всех частей философии в их единой последовательности.

Всю философию он пытался представить как непрерывную историю самосознания, которое проходит через четыре основные ступени. Последние представляют собой последовательность ступеней созерцания, посредством которой Я поднимается до сознания в его высшей потенции. В основе этого восхождения Я лежит параллелизм Духа и Природы, который, как полагает Шеллинг, ему удалось полностью раскрыть посредством вместе взятых трансцендентальной философии и натурфилософии. Единством этих двух наук определяется в конечном итоге задача философских изысканий Шеллинга. Последнюю он формулирует так: «Либо мы принимаем в качестве первичного объективное (Природу — И. Ш.) и спрашиваем: как к нему присоединяется субъективное (Я, Дух. — Я. ZZ/.), которое с ним совпадает?… Либо в качестве первичного берется субъективное, и тогда задача заключается в том, чтобы объяснить, как к нему присоединяется объективное, которое с ним совпадает» [895] Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма. С. 232,234. . Итак, натурфилософия стремится к тому, чтобы идти от Природы к Духу, а трансцендентальная философия, напротив, — от Духа к Природе. .