Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Особенность трансцендентального решения поставленной философом в системе трансцендентального идеализма задачи заключается в том, чтобы показать, как «всё то, что в любом другом мышлении, знании или деятельности оказывается вне сознания и абсолютно необъективно, здесь доводится до сознания и становится субъективным; короче говоря, в постоянной самообъективации субъективного» [896] Там же. С. 237. .

Самообъективация субъективного осуществляется Шеллингом по аналогии с самообьективацией объективного, ибо между Духом и Природой имеется параллелизм. Такого рода параллелизм означает, что те же уровни, ступени созерцания, которые содержатся в Я, до известной степени прослеживаются и в природе. На первой ступени объект философии образует акт самосознания. Самосознание, по Шеллингу, это первоначальное знание, та опорная точка, с которой для нас связано всё и которая не нуждается в ника- ком доказательстве. Из самосознания исходит всякое знание. Посредством акта самосознания Я становится объектом для самого себя.

Основным органоном акта самосознания, стало быть, трансцендентального философствования, выступает у Шеллинга интеллектуальное созерцание, иначе самосозерцание. Под ним философ понимает самообъек- тивирующееся продуцирование, т. е. Я, которое никак не может быть доказано, а может просто постулироваться. В акте самосозерцания впервые разделяется абсолютное тождество и им в Я еще не положено ничего определенного, ибо именно этим актом полагается вся определенность вообще. В этом акте тождество впервые становится субъектом и объектом одновременно, т. е. становится вообще Я для философствующей рефлексии.

. Данный изначальный акт интеллектуального созерцания Шеллинг именует первым основоположением философии. Посредством него возникает Я, которое есть свой собственный продукт, производящее и произведенное одновременно. Это тождество Я в качестве производящего и Я в качестве произведенного философ выражает в положении Я-Я. Это положение равно положению: я существую. Его следует понимать в том смысле, что Я есть непосредственно в силу того, что оно мыслит себя. Если положение «я существую » истолковывается философом таким образом, то это значит, что всё то, что вообще существует, может существовать только для Я, никакой другой реальности быть не может. Посредством актом самосознания Я становится объектом для самого себя. И этим актом Я полагает всё. Первая ступень акта самосознания охватывает его этапы от изначального примитивного вселенского ощущения до этапа продуктивного созерцания. Стало быть, она завершается возвышением Я до субъективного.

На второй ступени как ступени второго самосозерцания Я созерцает определенность, положенную в объективную сторону его деятельности. В этом самосозерцании Я есть объект для самого себя. Эта ступень начинается с этапа продуктивного созерцания и заканчивается этапом рефлексии.

На третьей ступени как ступени третьего самосозерцания Я становится для себя объектом в качестве сознающего себя ощущающим. Иными словами, то, что раньше было в Я субъективным, также приобретает объективность. Стало быть, теперь в Я всё объективно, или Я полностью объективно и в качестве объективного одновременно есть субъект и объект. В высшем акте рефлексии Я рефлектирует одновременно объект и самое себя, будучи одновременно идеальной и реальной деятельностью. Здесь Я становится само для себя объектом только посредством воления, понимаемого как действия, направленного на самого себя. Эта ступень включает в себя этап рефлексии как ее изначальный период и завершается абсолютным актом воли . В свою очередь абсолютный акт воли, по мнению Шеллинга, становится объектом для Я посредством того, что объективное в волении, направленное вовне, становится для него объектом в качестве природного влечения; субъективное же, направленное на закономерность саму по себе, — в качестве абсолютной воли.

Кульминацией этого акта оказываются возникновение человеческого мышления и реализация способности к теоретическому абстрагированию как акта самодетерминирующейся воли. Отыне бессознательное стало активной сознательной силой, прорывающей горизонты природы, выводя тем самым человеческий дух на широкие просторы социальной действительности. Стало быть, дальнейшая самообъективация самосознания осуществляется через созданную людьми «вторую природу», т. е. культуру.

Итак, в первом , еще бессознательном акте самосознания Я было субъект-объектом , не будучи таковым для самого себя. Во втором , в акте ощущения, объектом для него стала только его объективная деятельность. Й, наконец, в третьем , в акте продуктивного созерцания, оно стало для себя объектом в качестве ощущающего, т. е. в качестве субъекта.

Таковы, по Шеллингу, основные, три эпохи в истории самосознания, в опыте определяемые как беспрерывная последовательность ступеней, которую можно вести от простого вещества к организации, посредством которой бессознательно творящая природа возвращается к самой себе. Эти три эпохи в принципе не выходят за пределы природы.

По мнению Шеллинга, реконструированные выше ступени самообъ- ективации субъективного позволяют понять, какйм образом объективный мир как «не осознанная поэзия духа» 49сообразуется с представлениями в нас, а последние — с объективным миром. Это возможно в силу существующей между идеальным и реальным мирами предустановленной гармонии. Последняя, в свою очередь, была бы немыслима, если бы деятельность, I посредством которой производится объективный мир, т. е. бессознательная деятельность, создавшая природу, не была изначально тождественна сознательной деятельности, выражающейся в волении. А эта тождествен- н ность сознательной и бессознательной деятельности обнаруживается в субъективном, в самом сознании, в Я как основополагающем принципе \ трансцендентальной философии, образующем абсолютно достоверное,

I которым опосредуется вся остальная достоверность.

\ Кульминацией философских размышлений раннего Шеллинга стала четвертая система — система абсолютного тождества Духа и Природы, субъективного и объективного, представленная Шеллингом в работах «Изложение моей философской системы» (1801), «Система моей фило- ! софт» (1804). Новым в данной системе было то, что ни мышление, ни бытие не следует рассматривать в качестве первоосновы сущего. Ни то ни другое, точнее, то и другое вместе, единство того и другого — вот из чего | нужно исходить. Тождество духа и природы, полная нерасчлененность! объекта и субъекта. Вне нас господствует тот же дух, что и в нас, и в нас; та же природа, что вне нас. Иными словами, природа — это зримый дух,