Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

I дух — это незримая природа.

Суть философии тождества как раз и состоит в утверждении, что всевозможные противоположности и различия между Духом и Природой, субъективным и объективным настолько смыкаются тесно в Абсолюте, что как таковые они в нем устраняются, в силу чего он оказывается абсолютным тождеством . Абсолютное тождество философ именует высшим разумом , который есть «абсолютное единство, абсолютная противоположность и абсолютное единство единства и противоположности, содержащееся в тотальности» [897] Шеллинг Ф. Бруно, или О божественном и природном начале вещей. Беседа // Шеллинг Ф. Указ. соч. T. 1. С. 556. . Стало быть, имя абсолюту — Разум, разум абсолютный, ибо он мыслим как всеобщая неразличеннность объективного и субъективного. В этом абсолютном разуме всё совершенно едино. Сокровенная тайна его сущности в том, что в нем самом нет ничего от мышления и бытия, но он есть единство обоих, единство, возвышающееся над ними, не будучи замутненными ими. В этом понимании Разума и Абсолюта мы имеем синтез Фихте и Спинозы в форме пантеистического спиритуализма. Всё есть разум, а Разум — это всё. Точка зрения Разума есть точка зрения абсолютного знания. Единственно абсолютное знание — абсолютное тождество.

В качестве неразличенности познания и бытия абсолют определим лишь по отношению к разуму, ибо только в нем познание и бытие могут встречаться как противоположности. В абсолюте бытии и познание абсолютны и, поскольку каждое из них абсолютно, ни одно из них не имеет вне себя, в другом, противоположности. Но оба, как познание, так и бытие — лишь различные отражения одного и того же абсолюта. Поэтому есть само по себе только единство, которое лежит в основе противоположности всеобщего и особенного в вещах и той же противоположности в познании.

Вдохновленный идеей о совпадении противоположностей, почерпнутой из диалога Дж. Бруно «О причине, начале и едином», Шеллинг в своем диалоге «Бруно, ши О божественном и природном начале вещей. Беседа» возводит единство вместе с его противоположностью к возвышающемуся над ними единому, ибо единство полагается вместе с противоположностью: «всё, друг другу противоположное, истинно и реально только в том случае, если оно положено в одном и том же» [898] Шеллинг Ф. Бруно, или О божественном и природном начале вещей. Беседа // Шеллинг Ф. Указ. соч. T. 1. С. 505. . Противоположности положены в едином, которое растворяет их в себе, превращая их в нерасчлененное единство, поскольку без него они немыслимы. «Невозможно полагать единство, — отмечает философ, — не полагая его с противоположностью» [899] Там же. С. 505. .

Однако это единство всех противоположностей в свою очередь опять образует противоположность, причем высшую противоположность, которая также полагает единство, но уже высшее единство. Последнее, по Шеллингу, возможно, если его мыслить как содержащее в себе противоположность вместе с единством, ей противостоящим. Иными словами, речь идет о полагании некоего единства, которое объединяет единство и противоположность. Это высшее единство единства и противоположности Шеллинг и именует единым. В едином высшее, или абсолютное единство не может мыслиться как «замутненное различенностъю ». В нем уничтожается всякое многообразие и именно потому, что в нем содержится всё, в нем не может содержаться ничего различимого, в нем содержится нераз- личенность всех вещей, находящихся в нем.

Это высшее единство мыслится Шеллингом как «священная бездна, из которой всё исходит и в которую всё возвращается» [900] Там же. С. 524. . Его как абсолютная неразличенность философ полагает в единстве идеального и реального оснований, единстве мышления и созерцания. Мышление и созерцание совершенно едины в абсолютном, которое Шеллинг определяет как «нечто, ни идеальное, ни реальное по своей сущности, ни как мышление, ни как бытие» [901] Там же. С. 514. , а как то и другое, неразличимое вместе. Именно это абсолютное тождество мышления и бытия суть абсолют. Последний есть истинный универсум, преисполненный абсолютной полноты. Всеполнота и есть единство, а единство — всеполнота, то и другое не различны, а одно и то же. В нем нет ничего вне другого, раздельного, в нем всё абсолютно едино и друг в друге. «Существует, — замечает в этой связи Шеллинг, — лишь один универсум, в котором всё превосходно, истинно божественно и прекрасно, он же сам по себе не сотворен, вечен, подобно самому единству, существует от века и неувядаем… универсум всегда целостен, совершенен… живет неизменным, всегда самому себе равным бытием» [902] Там же. С. 572. . Он — завершенное самообнаружение абсолюта.

Все вещи универсума обретают существование только благодаря сообщению им свойств и обусловленности их натурами, более совершенными, чем они. В этих рассуждениях Шеллинга явно угадываются знаменитые монады Г. Лейбница с его принципом предустановленной гармонии. Вслед за своим великим соотечественником Шеллинг утверждает иерархию существ, каждое из которых — «лишь живое зеркало прообраза мира» [903] Шеллинг Ф. Бруно, или О божественном и природном начале вещей. Беседа // Шеллинг Ф. Указ. соч. X 1. С. 574. . Он же — единственно реальное. Однако истинно абсолютен только такой прообраз, который одновременно соединяет в себе первичный образ и его отображение таким образом, что каждое отражающее его существо берет непосредственно из него единство и противоположность, но только с ограничением совершенства. Следующий пространный пассаж Шеллинга звучит в унисон с основополагающей идеей всеединства Лейбница: «Каждое единство есть завершенный мир, довлеющий себе, и миров существует столько, сколько существует единств, а эти миры в свою очередь, поскольку каждый из них одинаково целостен, каждый есть абсолютно сам по себе, не отделены друг от друга, но составляют единый мир. Если мы рассмотрим это „само по себе бытие“ каждого единства, то увидим, что ничто не может проникнуть в него извне, ибо оно есть само абсолютное единство, которое всё содержит в себе и всё из себя производит… „само по себе бытие“ каждого единства представляет всегда одинаково универсум» [904] Там же. С. 576. . Стало быть, каждое для себя есть одно и то же, т. е. тождественно себе, и, следовательно, абсолюту в целом. Абсолют сам есть чистое тождество, не что иное, как он сам, т. е. он полностью абсолютен.

Согласно Шеллингу, в каждой вещи есть определяемое и определяющее. Определяемой природой обладает то, что служит отражением, а определяющей — то, чему оно соответствует. Первое служит выражением божественной воли, второе — божественного ума. Однако как воля, так и ум не сами по себе, а лишь постольку, поскольку они открываются в созданных вещах. А объединяет определяемое и определяющее подражание самой абсолютной субстанции, т. е. Богу. Бог как субстанция всех субстанций есть единое, существующее абсолютно. Единство его совершенства задается всеобщим пребыванием всех единств. Сами же единства в свою очередь обособлены от Бога лишь в своем отношении к миру явлений, сами по себе они в Боге и едины с ним. Из него всё исходит и к нему всё возвращается. Но сказать, где начинается и где кончается предобраз- ное и отраженное невозможно, ибо они ни в чем не могут быть разделены, они необходимо вместе.