Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

[Стало быть, для поиска абсолютно достоверного необходима целая | метафизика абсолютного знания. Таковой, по Гегелю, может быть прежде всего философия духа, имеющего смысл абсолютно разумной воли. Созда- ! вая науку об опыте сознания, т. е. феноменологию, Гегель выдвигает на | первый план присущую новоевропейской метафизике познания тенденцию освобождения знания от зависимости со стороны вещей как таковых, чтобы утвердить тем самым абсолютность субъекта и его сознания, практически; действующего и теоретически мыслящего субъекта, поскольку тем самым ' достигается реальная свобода именно метафизического познания.

| «Феноменология духа» как раз и призвана прояснить этот фундаментальный в указанном смысле вопрос. Это есть вопрос о том, что движение к абсолютному знанию предполагает прохождение последовательных этапов освобождения знания от зависимости со стороны объектов, начиная с достоверности знания на уровне чувственного и заканчивая абсолютным духом, ничем не обусловленным само-осознаванием разума в его чистейшей форме, т. е. абсолютным духом, который и есть в самом предельном смысле истина. Когда сознание достигает своего собственного понятия, тогда оно освобождается от всякой чувственности и становится самосознанием , независимым ни от чего внешнего ему. Через опыт преодоления чувственной достоверности сознание становится самосознанием.

Таким образом, гегелевская феноменология раскрывает природу абсолютного знания, которое достигается в процессе освобождения субъекта и его знания от зависимости со стороны объектов. А это значит, что система абсолютного знания есть полное самопроявление духа. И если это так, тогда неизбежно возникает вопрос относительно того, каким образом дух в своем последовательном и поступательном самОпроявлении достигает абсолютного субъекта. Освещение этого вопроса и составляет основное содержание «Феноменологии духа». А суть гегелевской феноменологии как науки об опыте сознания вкратце можно выразить так: Последовательные этапы проявления духа в его поступательном движении к абсолютной достоверности самосознания.

В своем восхождении к абсолютному знанию Дух проходит следующие основные этапы на феноменологическом пути: 1. Сознание , которое разворачивается на трех последовательных уровнях: а) чувственной достоверности; б) восприятия; в) рассудка. 2. Самосознание, достигающее полного знания о себе только через последующие стадии: а) стоицизма , представляющего собой свободу сознания; б) скептицизма , преобразующего отрешенность от мира в установку отрицания мира; в) несчастного, или раздвоенного сознания, ищущего свою цель и живущего исключительно в потустороннем мире, но всецело обращено к другому. 3. Разум , который проходит три феноменологических этапа: а) разум, созерцающий природу; б) действующий разум; в) разум, делающий сознание Духом. 4. Дух , познающий себя, проходит через три феноменологические ступени: а) дух в себе как нравственность; б) дух, отчужденный от себя как образованность; в) дух, достигший собственной достоверности как моральность. 5. Религия как несовершенное самосознание Абсолюта в форме представления. 6. Абсолютное знание как знание, постигающее в понятии, преодолевает познание религии в форме представления в чистом понятии.

Таким образом, основной тезис Гегеля состоит в том, что любое сознание представляет собой самосознание; в свою очередь самосознание раскрывается через разум, и, наконец, в полной мере разум реализует себя через Дух, который через религию достигает своей вершины в абсолютном знании.

Свою «Феноменологию духа » Гегель назвал наукой об опыте сознания: наука означает демонстрацию такого опыта, в котором бытие как сознание становится абсолютным знанием, тогда как феноменология — это путь самой философии как науки о являющемся знании к системе абсолютного знания. Если дух соответствует сознанию, то феноменология раскрывает опыт сознания как являющегося знания. Она изображает сознание, освобождающее себя от всего внешнего, чувственно-предметного, дабы вступить в сферу «чистых сущностей».

Понимаемая таким образом, «Феноменология духа» оказывается своеобразным «введением в философию», «введением в систему», пропедевтикой к гегелевской философии в целом. Определив предварительно философию как « мыслящее рассмотрение предметов» [920] Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М: Мысль, 1974. С. 85. [921] Там же. С. 102-103. , Гегель затем уточняет, что «философия должна сделать предметом мышления само мышление…, оно само порождает и дает себе свой предмет» 15 . Таким предметом, порождаемым мышлением, оказывается у Гегеля абсолютная идея. Она составляет основу бытия и обнаруживает себя как «простота самотождест- венного мышления и вместе с тем как деятельность, состоящая в том, что мышление противопоставляет себя себе самому для того, чтобы быть для себя и в этом другом все же быть лишь у себя самого» [922] Там же. С. 103. . Основным механизмом ее развития оказывается у Гегеля знаменитый принцип триады , 4 формальную структуру которого образуют тезис, антитезис и синтез. Сообразно этому принципу идея развивается, выступая вначале в виде чистых логических сущностей, затем в форме инобытия идеи, или приро- и ды, и, наконец, в различных формах конкретного духа. Соответственно! философская система состоит из трех частей: логики как науки об идее в \ себе и для себя; философии природы как науки об идее в ее инобытии и I философии духа как науки об идее, возвращающейся в самое себя из сво- \ его инобытия. В свою очередь каждая из этих частей в соответствии с принципом триады делится на следующие три части и т. д. Этими частями обусловлена структура философской системы Гегеля.

Переход Гегеля от того философского учения, которое было первоначально представлено в «Феноменологии духа » к его всесторонне разработанной и логически завершенной системе, как она предстала в «Энциклопедии философских наук», стал возможным благодаря разработке им логики как фундаментальной философской науки, своего рода метафизики. При этом он исходит из того, что «так как в размышлении обнаруживается истинная природа вещей в той мере, в которой это мышление есть моя деятельность, то это истинная природа есть вместе с тем порождение моего духа, и именно порождение это духа как мыслящего субъекта» [923] Гегель Г. Энциклопедия философских наук. T. 1. Наука логики. М: Мысль, 1974. С. 120. . Стало быть, по Гегелю, логические мысли представляют собой сущую основу всей действительности и в этом смысле он именует их объективными мыслями. Понимая таким образом, «логика совпадает… с метафизикой — наукой о вещах, постигаемых в мыслях, за которыми признается, что они выражают существенное в вещах» [924] Там же. С. 120. . Метафизическая, онтологическая основа логики обусловливает ее первичность по отношению к другим философским наукам — философии природы и философии духа, которые являются как бы прикладной логикой, поскольку последняя «есть животворящая душа… всеживотворящий дух всех наук» [925] Там же. С. 124,125. . Такая онтологизация, метафизация логики придает всей философской системе Гегеля панлогический характер.