Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

В методологическом плане основную трудность при знакомстве с современной философией представляет вопрос о ее типологизации, постановка которого вызвана царящей в ней атмосферой. В этом плане современная философия представляет собой пеструю, мозаичную картину, на фоне которой вырисовываются оттенки как давно устоявшихся, классических систем философствования, так и вновь зародившихся. Что любопытно, что последние не успев оформиться в определенную систему, подобно грибам, тут же исчезают. Таких философий-однодневок — огромное количество, что существенно затрудняет неискушенному читателю ориентироваться в этом безбрежном океане современной философии.

1 Мозаичность современной философии делает принципиально важным вопрос об отборе из этого множества концепций, течений и направлений наиболее влиятельных, которые бы определяли в целом всю современную философскую ситуацию. Для этой цели как раз и служит та или иная схема типологизации.

Предложенная в свое время отечественными историками философии

2 (Богомоловым А. С., Мельвилем Ю. К. и Ойзерманом Т. И.) типологиза- 1 ция современной философии представляется мне не совсем удовлетвори- I тельной, поскольку она не лишена идеологического «налета» и не учиты- I вает происходящие в современной философии интегративные процессы, • которые свидетельствуют о размывании границ между философскими | традициями и их существенном отходе от классического стиля философ- ! ствования. Этой жесткой (консервативной) схеме типологизации можно | противопоставить более гибкую, расплывчатую, не стесненную узкими | рамками и отвечающую духу современной философии типологию.

L Мне представляется, что в качестве критерия такой типологизации! может служить понятие стиль философствования, под которым подразу- ; мевается исторически сложившаяся устойчивая система философских! принципов («философем»), методологических правил, норм, идеалов и! ценностных установок, задающих мировоззренческие ориентиры философскому сообществу. Из определения видно, что стиль философствования имеет как социокультурный, так и собственно философский смысл, то есть, с одной стороны, он детерминируется типом культуры, с другой — общими философскими принципами («философемами»). Определяющей детерминантой в этом взаимодействии выступает в конечном итоге социокультурная ситуация, тип культуры. Со сменой их изменяется и стиль философствования. Эта динамика сопровождается становлением новых методологических правил, норм, идеалов, философем и ценностных установок.

Однако, наряду с этими исторически складывающимися системами, в поведении человека наличествуют и такого рода инварианты, традиции, которые прослеживаются на всей исторической линии рефлексивного процесса. Именно универсальный, всеобщий характер этих инвариантов и традиций и определяет, собственно, природу рефлексивной деятельности человека. На роль универсальных, всеобщих инвариантов, традиций и может выступать то, что я именую стилем философствования. Историко- философская традиция позволяет вычленить в соответствии с рациональной природой философии два основных типа философствования — рациональный и арационалъный , которые полагаются как основная антитеза историко-философского процесса. Рациональное философствование (рациональная рефлексия над миром бытия) находит свое выражение в логическом, осознанном, систематизированном, доступном разуме знании. В таком понимании область рационального выходит далеко за рамки научного разума и в его сферу включается равным образом и религиозное, и мифологическое, и т. п. знание. Следовательно, сфера рационального — это область выразимого, постижимого, мыслимого; рациональное знание — это знание не только моего «Я», но и знание «другого». Такого рода рефлексия над миром бытия характерна в целом для всей западной традиции философствования. Арационалъный способ философствования включает в себя всякого рода не-рациональные способы постижения бытия (иррациональный выступает в данном случае лишь как один из его моментов) и может быть характеризован как некоторый внутренний акт человеческого сознания, внешне никак невыразимый, непостижимый разумом, мысль в данном случае не может стать мыслью «другого»; в целом это внутреннее, психическое состояние мысли, неподвластное разуму, логике. Этому состоянию если и можно вообще придать определенную форму знания, то исключительно в форме знания-веры. Арациональному стилю философствования следует в основном восточная традиция, особенно в ее ранних формах, и временами эта арациональность «проскальзывает» в западной традиции.

Предлагаемая здесь типология философских учений, течений, традиций позволяет достаточно свободно ориентироваться в безбрежном океане постоянно возникающих и быстро исчезающих в рамках современной философии философских симбиозов. С позиций этой типологии такие течения, называемые традиционно иррационалистическими, как экзистенциализм, ницшеанство и многие другие оказываются вполне рациональными и хорошо вписываются в традицию рационального философствования.

Из изложенного выше понимания рациональности видно, что оно выходит за рамки традиционного (классического) культурно-исторического типа рациональности, имеющего в своем онтологическом основании научный разум, а в методологическом плане — требование достаточного (абсолютного) обоснования.

Детерминация типа рациональности типом культуры очевиднее всего обнаруживается в современной социокультурной ситуации, определяемой прежде всего кризисом современной цивилизации [1107] Впрочем, классическим примером такой детерминации является «самобытная» русская философская традиция. Вслед за западной куяьтурфилософской традицией, в частности А. Шопенгауэром и Фр. Ницше, последовательно отстаивавшими идею противопоставления культуры и цивилизации, Н. А. Бердяев показал, как с переходом культуры («воли к культуре») в цивилизацию («волю к жизни») трансформируются основополагающие парадигмы человеческого мышления: если в эпоху культуры мир и человеческое бытие постигаются в сакральных, символических формах, то цивилизация порывает с религиозными истинами культуры, технизируя и умерщвляя при этом самое бытие и мышление. На смену творческому «чистому разуму» приходит разум практический, точнее, прагматический, который занят лишь организацией жизни. Подробнее об этом см.: Бердяевы. А. Воля к жизни и воля к культуре // Бердяевы. А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. С. 162-174. . Под влиянием социально-исторических потрясений XX века и «успехов» техногенной цивилизации сформировалось разочарованное в прогрессе кризисное сознание, которое восстает против Разума (прежде всего, научного разума) и всей классической философии, ориентированной в первую очередь на отвлеченных, абстрактных вопросах теории и методологии познания. По существу, в «кризисном сознании» нашли свое выражение долгие [1108] Начало этому процессу было положено современником Р. Декарта — Блезом Паскалем, а затем через И. Канта, А. Шопенгауэра и С. Кьеркегора он нашел свое продолжение в современном методологическом и культурфилософском сознании. и огромные I духовные усилия по развенчанию господствовавшего в течение длительного времени в европейской культуре мифа о всесилии научного разума.