Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Вторая «философская разборка» осуществлена Лениным в фундаментальном труде «Философские тетради», представляющие собой своеобразный историко-философский конспект, сделанный Лениным главным образом в 1914-1916 гг. из различных философских работ. Наряду с конспективными записями прочитанных произведений Ленин делает важные критические замечания, выводы и обобщения. Ленин конспектировал следующие книги: К. Маркс и Ф. Энгельс «Святое семейство », Л. Фейербах «Лекции о сущности религии », «Изложение, анализ и критика философии Лейбница », Г. Гегель «Наука логики », «Лекции по философии истории », «Лекции по истории философии», Аристотель «Метафизика », Ф. Лассаль «Философия Гераклита Темного из Эфеса » и др. Ключевая, сквозная проблема «Философских тетрадей » — проблема развития, диалектики. Именно сквозь ее призму Ленин «прочитывает» великих греческих диалектиков Гераклита, Аристотеля, материалистически перерабатывает диалектику Гегеля и разрабатывает материалистическую диалектику как теорию развития, логику и теорию познания.

Среди материалов «Философских тетрадей» особенно важен фрагмент «К вопросу о диалектике », в котором рассматриваются две концепции развития: метафизическая и диалектическая. Противоположность между ними Ленин видел в решении проблемы источника развития: в первой концепции «остается в тени „ашодвижение, его двигательная сила, его источник, его мотив" [1100] Ленин В. И. Поли . собр. соч. Т. 29. С. 317. , во второй — „главное внимание устремляется именно на познание источника ашодвижения"» [1101] Там же. .

В этом же фрагменте Ленин дает определение диалектики как учения о том, «как могут быть и как бывают (как становятся) тождественными противоположности …» [1102] Там же. С. 98. [1103] Ленин В. И. Поли . собр. соч. Т. 45. С. 30.

Третья «философская разборка» была осуществлена Лениным незадолго до смерти в 1922 году в работе «О значении воинствующего материализма», которая обычно рассматривается как его своеобразное философское завещание. Можно с уверенностью сказать, что советская философия с честью распорядилась этим завещанием, последовательно и настойчиво претворяя его в жизнь в течение несколько десятилетий. Работа была написана с целью определения задач, программы и содержания первого марксистского философского журнала « Под знаменем марксизма» как органа воинствующего материализма и атеизма, который начал выходить с января 1922 г.

Среди главнейших философских заветов Ленина выделяются следующие три: 1) идея союза философии и современного естествознания; 2) необходимость «систематического изучения диалектики Гегеля с материалистической точки зрения» 5Ъ \ по словам Ленина, редакционная коллегия журнала «Под знаменем марксизма» должна быть «своего рода обществом материалистических друзей гегелевской диалектики» [1104] Там же. ; 3) издание атеистической литературы и создание кружков по пропаганде научного и воинствующего атеизма.

Что касается первого завета, то союз философов-марксистов и ученых- естествоиспытателей был вызван необходимостью не отдавать идейным противника обширную область истории познания и самого научного знания. Изгнание метафизики и идеализма из сферы научного знания было важно 5 как для частных наук, так и для философии. Те ученые, которые не видели или не желали видеть органической связи оснований современной науки с I материализмом и диалектикой, не могли найти в начале XX века верного I выхода из методологического и мировоззренческого кризиса в физике, ко- : гда происходила «ломка понятий» и старых представлений. «Надо пом- ! нить, — замечает в этой связи Ленин, — что именно из крутой ломки, которую переживает современное естествознание, родятся сплошь и рядом * реакционные философские школы и школки… Поэтому следить за вопро- ! сами, которые выдвигает новейшая революция в области естествознания, и [ привлекать к этой работе в философском журнале естествоиспытателей — : это задача, без решения которой воинствующий материализм не может! быть ни в коем случае ни воинствующим, ни материализмом» [1105] Ленин В. И. Поли . собр. соч. X 45. С. 29. .

1, Естествоиспытатели должны учиться правильному общетеоретическому мышлению не только на основе опыта естествознания и его истории, но ' и опыта истории философии. В этом — еще одна из форм союза научной философии и естествознания. В этой связи Ленин подчеркивает чрезвычайную важность разработки истории материализма и истории диалектики,

! в которой особо важное место принадлежит диалектике Гегеля.

Проблема отношения к гегелевскому наследию в философии всегда была для марксизма важной теоретической проблемой. Это был вопрос о качественном различии материалистической диалектики и гегелевской, о глубоком историзме диалектического «снятия» учения Гегеля марксизмом. Ленин призвал к систематическому критическому изучению гегелевской диалектики. Марксисты-философы должны стать, по его словам, своего рода ее «материалистическими друзьями» [1106] Там же. С. 30. .

К числу важных факторов формирования научного философского мировоззрения Ленин относит изучение истории материализма, а также пропаганду боевой атеистической литературы конца XVIII в. В связи с этим журнал «Под знаменем марксизма» должен стать органом не только воинствующего материализма, но и воинствующего атеизма.

Итак, в работе «О значении воинствующего материализма» В. И. Ленин сформулировал основные задачи развития советской философской науки, которые в дальнейшем с честью были реализованы советскими философами. Следует заметить, что следуя «заветам» Ленина, советские философы фактически превратили философию в служанку идеологии. И хотя под идеологическим прессингом оказались все сферы философского знания, всё же в таких, как история философии и логика и методология науки, были достигнуты определенные результаты. А в историко-философских исследованиях имелись успехи и мирового уровня. В качестве примера можно назвать фундаментальный многотомный труд крупнейшего, общепризнанного антиковеда мира А. Ф. Лосева «История античной эстетики», явившийся делом всей жизни опального философа.

Обращение к теме «Современная западная философия» сопряжено несколькими трудностями, детерминированными, на мой взгляд, следую щими обстоятельствами: во-первых, предварительной необходимость* пояснения смысла понятий, используемых в названии данной темы, во-вто рых, вопросом о типологизации философских школ и учений, образующи; основное содержание западной философии XX века и, в-третьих, необхо димостью реконструкции современной философской ситуации.