Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Прудон строит систему экономических категорий, располагая их в определенной последовательности. Последнюю он характеризует как «последовательность идей в разуме», в соответствии с которой надлежит реорганизовать экономические отношения. Стало быть, Прудон полностью принимает идеалистические посылки гегелевской диалектики, и прежде всего представление об абсолютном разуме, из которого должна быть логически выведена экономическая действительность.

Идеалистический характер гегелевской диалектики Маркс подверг критике уже в 1843 и особенно в 1845, поэтому в «Нищете фшософии» он довольствуется общими критическими замечаниями по этому вопросу. Маркс показывает, что гегелевский метод есть абстракция движения, или движение в абстрактном виде, т. е. оторванное от предметов чисто логическое движение, или движение чистого разума. «В чем, — вопрошает Маркс, — состоит движение чистого разума? В том, что он полагает себя, противополагает себя самому себе и сочетается с самим собой, в том, что он формулирует себя как тезис, антитезис и синтез, или еще в том, что он себя утверждает, себя отрицает и отрицает свое отрицание» 34.

Эта критика Марксом гегелевской триады ни в коей мере не подвергает сомнению диалектическую концепцию развития, в том числе и закон отрицания отрицания. «Всякое развитие, — пишет Маркс, — независимо g от его содержания, можно представить как ряд различных ступеней развития, связанных друг с другом таким образом, что одна является отрицани - I ем другой» [1085] Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. X 4. С. 296. .

IВ противоположность Прудону вносящему элементы субъективизма в! интерпретацию диалектики и представляющему диалектический процесс | как борьбу мыслей, в котором противоположности взаимно уравновешиваются, нейтрализуют друг друга, Маркс раскрывает объективность диа- 1" лектики как метода, суть которого заключается не просто в рассуждении,

! комбинировании понятий, а в исследовании действительных противоре- [ чий реального процесса.

Порочность прудоновского понимания диалектики, как показывает i Маркс, не исчерпывается сведением реального процесса развития к логи- ц ческому движению мысли — в этом отношении Прудон в целом следовал Гегелю. Главная особенность прудоновского метода — вульгаризация ге- \ гелевской диалектики, проявляющаяся прежде всего в толковании проблемы противоречия.

Согласно Прудону, каждая категория диалектики имеет две стороны — хорошую и дурную, из чего и проистекает противоречие. Для его разрешения достаточно лишь устранить дурную сторону, что становится возможным не в силу разрешения противоречия, а благодаря присоединению к одной категории другой, которая служит противовесом ее дурной стороне. Такого рода рассуждения Прудона Маркс называет псевдодиалектикой , которая «уже не представляет собой движения абсолютного разума. От диалектики ничего не остается, и на ее месте оказывается в лучшем случае чистейшая мораль» [1086] Там же. С. 137. [1087] Там же. С. 185. .

Именно посредством такой псевдодиалектики Прудон и пытается осуществить свое исследование «экономических эволюций». Так, не проанализировав конкретно-историческйе формы разделения труда, он просто провозглашает, что разделение труда имеет и хорошую, и плохую сторону: хорошо в нем то, что оно есть способ осуществления равенства условий труда; плохо то, что оно усиливает нищету, превращает труд в непривлекательную деятельность.

«Нищета философии» заканчивается прояснением всемирно-исторического смысла и значения социалистического переустройства общества. Маркс утверждает, что только победа социализма покончит с антагонистическим характером социального развития и откроет путь всестороннему прогрессу человечества, благодаря чему «социальные революции перестанут быть политическими революциями» 11 .

Процесс формирования философских взглядов Маркса и в целом философии марксизма завершается классическим трудом «Манифест Коммунистической партии». Написанный К. Марксом и Ф. Энгельсом в качестве программы Союза коммунистов, «Манифест Коммунистической партии » был впервые опубликован в Лондоне в феврале 1848 г. В этой работе Маркс и Энгельс теоретически обобщают исторического развития, научно предвосхищая будущее.

«Манифест Коммунистической партии» открывается знаменательными словами: «Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма» [1088] Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. X 4. С. 423. . Этими словами Маркс и Энгельс предваряют свою теорию классовой борьбы, суть которой они выразили так: «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов… А всякая классовая борьба есть борьба политическая» [1089] Там же. .

По словам Маркса и Энгельса, все доныне существовавшие общества основывались на антагонизме между классами угнетающими и угнетенными. История всех доныне существовавших обществ двигалась в классовых противоположностях, которые в разные эпохи складывались различно. Эти классовые противоположности находят свое в разных общественных формах сознания. Но какие бы формы они ни принимали, эксплуатация одной части общества другою является фактом, общим всем минувшим столетиям. Неудивительно поэтому, что общественное сознание всех веков, несмотря на все разнообразие и все различия, движется в определенных общих формах, в формах сознания, которые вполне исчезнут лишь с окончательным исчезновением противоположности классов.

В этих положениях классиков, по сути, в лаконичной форме выражена теория классовой борьбы, из которой они с логической необходимостью выводят требование уничтожения капиталистического общества и перехода к обществу коммунистическому ; а также обосновывают историческую миссию рабочего класса и необходимость пролетарской революции. В связи с этим онй пишут: «Политическая власть в собственном смысле олова — это организованное насилие одного класса для подавления другого… Если пролетариат в борьбе против буржуазии непременно объединяется в класс, если путем революции он превращает себя в господствующий класс и в качестве господствующего класса силой упраздняет старые производственные отношения, то вместе с этими производственными отношениями он уничтожает условия существования классовой противоположности, уничтожает классы вообще, а тем самым и свое собственное господство как класса… На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» [1090] Там же. С. 446-447. .