Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Рассматривая младогегельянство как продукт разложения гегелевской философии, Маркс и Энгельс считают учение Гегеля возрождением метафизики XVII века. Они подчеркивают, что реставрация метафизики XVII в. была победоносной и содержательной, признавая тем самым историческое значение немецкой классической философии. После Гегеля началось наступление на спекулятивную метафизику и на всякую метафизику вообще, которая навсегда будет побеждена материализмом, именуемым Марксом и Энгельсом гуманизмом , Отсюда высокая оценка ими Фейербаха как мыслителя, обосновавшего гуманистическое мировоззрение.

Оценивая исторические судьбы послекантовской немецкой философии, Маркс и Энгельс критикуют младогегельянство как теорию, которая не способна выйти за пределы гегелевского учения. Лишь Фейербах действительно размежевывается с гегелевской философией, поскольку он срывает мистический покров с природы и человека и ставит на место их мистификации учение о единстве человека и природы. И хотя отправным пунктом для Фейербаха служит гегелевская концепция, он приходит к противоположным учению Гегеля философским выводам. Как отмечают Марк и Энгельс, «сведя метафизический абсолютный дух к действительному человеку на основе природы , Фейербах завершил критику религии и в то же время мастерски наметил основные черты критики гегелевской спекуляции и, тем самым, всякой метафизики вообще» 19 .

Маркс и Энгельс решительно выступают против попыток младогегельянцев превратить антропологизм Фейербаха в спекулятивную конструкцию, с тем чтобы объявить его затем превзойденным «критической критикой». Авторы «Святого семейства» не только вскрывают теоретическую несостоятельность сведения внешнего мира к самосознанию, но и выявляют консервативную социальную тенденцию этой спекулятивной процедуры.

Кроме того, в «Святом семействе» дан конспективный очерк истории западноевропейской философии Нового времени. Маркс и Энгельс выявляют в развитии философии нового времени противостояние материализма и «метафизики», идеализма. Материализм Нового времени они считают преемником античного материализма, наследие которого он обогащает новыми идеями. Главная из них — идея самодвижения материи, которая в общем виде формулируется уже Ф. Бэконом и Р. Декартом.

Указывая на органическую связь материализма Нового времени с естествознанием, Маркс и Энгельс подчеркивают и его влияние на науки о природе. Ф. Бэкона они называют родоначальником «современной экспериментирующей науки». Выдающееся значение материализма Нового времени заключается в том, что он разрабатывал принципы сенсуализма, из которых исходят науки о природе. Материалистический сенсуализм наиболее явно выражен у французских материалистов XVIII века.

Французский материализм, развивая теорию Локка о происхождении знаний из чувственного опыта, применяет сенсуализм к учению о человеке, к теории воспитания в самом широком смысле слова. Так намечается путь к материалистическому пониманию общественной жизни. С этой точки зрения Маркс и Энгельс оценивают Гельвеция, подчеркивая те важные выводы, к которым приводит его попытка применить материалистический сенсуализм к пониманию общества.

Характеризуя послекантовскую немецкую философию, главным образом философию Гегеля, Маркс и Энгельс видят его основной недостаток в признании сверхприродной, сверхчувственной реальности, в подчинении философии задаче обоснования теологии. Главной заслугой Фейербаха является поэтому критика философской спекуляции как последней опоры теологии. Историческое значение философии Фейербаха, по мнению Маркса и Энгельса, состоит, в частности, в том, что он с помощью своего антропологического метода в известной мере преодолевает неизбежную для механицизма односторонность.

Подводя общий итог, можно отметить, что историко-философская концепция Маркса и Энгельса, как она изложена в «Святом семействе », носит еще фрагментарный характер. Анализ антропологизма Фейербаха носит пока еще односторонний характер, поскольку не вскрыты еще основные недостатки его философии. Изложение материалистических учений XVII-XVIII вв. в целом не содержит в достаточной мере критики свойственной им метафизической ограниченности. Все эти пробелы связаны частью с полемической формой рассматриваемой работы, частью же выражают и недостаточную зрелость материалистических воззрений самих авторов «Святого семейства». Однако эти воззрения уже качественно отличаются от предшествующих материалистических учений. Критика «философии самосознания» и идеализма вообще, так же как и анализ исторического I развития материалистической философии, приводит Маркса и Энгельса к важнейшим материалистическим выводам, обоснованию и развитию ко- t торых служит всё содержание данного труда.

| 1845 год был ознаменован и другим выдающимся философским про-

! изведением Маркса, как «Тезисы о Фейербахе». Значение этой работы со- ! стоит в том, что в ней философия Маркса принципиально расходится с предшествующей материалистической философией. Уже первый тезис I* свидетельствует о том, что за краткий отрезок времени после завершения» работы над «Святым семейством» Маркс сделал новый значительный [ шаг в разработке материалистической философии. «Главный недостаток всего предшествующего материализма, — гласит первый тезис, — включая и фейербаховский — заключается в том, что предмет, действитель- uность, чувственность берется только в форме объекта , или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность , практика , не субъективно» [1072] Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. X 3. С. 1. .

Стало быть, Маркс указывает на то, что старый созерцательный материализм игнорировал познавательное значение человеческого воздействия на внешний мир, т. е. деятельную, субъективную сторону процесса позна- нйя, отделяет чувственное отношение к миру от практики. Взамен такого отношения к миру Маркс утверждает, что человек познает мир, потому, что изменяет его. Отличие философии Маркса от созерцательного материализма заключается прежде всего в принципиально новом понимании практики, в высокой оценке ее познавательного значения. Общественная практика, по Марксу, — деятельная материальная основа познания. Практика не просто основа познания, она, собственно, только потому и является таковой, что образует важнейшее содержание человеческой жизни. «Общественная жизнь, — подчеркивает Маркс, — является по существу практической » [1073] Там же. С. 3. . Человек постигает присущую ему способность познавать мир не потому, что он предварительно осуществил исследование своих познавательных способностей, а потому, что он практически действует и благодаря этому познает. Предшествующий материализм же не постиг гносеологического значения практики, не сумел включить понятия практики в теорию познания.