Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Маркс и Энгельс вскрывают несостоятельность философской антропологии Штирнера, в которой триада — дитя, юноша, муж — образуют ступени развития личности на пути к истинному эгоистическому самосознанию. Дитя порабощено окружающими вещами, юношей владеют идеи, и только муж свободен от власти вещей и идей и принимает мир таким, как он существует. Столь же несостоятельна попытка Штирнера найти во всемирной истории человечества всё ту же триаду. Древность для него — детство, христианское Средневековье — юношество, новейшая история — переход к самосознанию мужа. Основным материалом для такого конструирования всемирной истории служит история философии, препарируемая в гегелевском духе. Древние оказываются реалистическими эгоистами, люди Средневековья — идеалистическими эгоистами, а человек нового времени — истинным эгоистом. Эта штирнеровская спекулятивная реконструкция истории по сути ничего не объясняет, она лишь иллюстрирует историческими фактами предвзятые идеи.

В целом можно сказать, что разоблачение младогегельянства, занимающее значительное место в «Немецкой идеологии», непосредственно связано с обоснованием важнейших положений материалистического понимания природы и истории. Характерной в этом плане является критика Марксом и Энгельсом учения Фейербаха.

Первая глава «Немецкой идеологии» называется «Фейербах» с подзаголовком «Противоположность материалистического и идеалистического воззрений ». Критика учения Фейербаха составляет лишь часть ее содержания, подчиненную изложению основ материалистического понимания истории. Если в «Тезисах о Фейербахе» Маркс подверг критике созерцательность фейербаховского антропологизма, то здесь предметом критики является свойственное Фейербаху идеалистическое понимание истории. В связи с этим Маркс и Энгельс пишут: «Поскольку Фейербах материалист, истории я лежит вне его поля зрения; поскольку же он рассматривает историю — он вовсе не материалист. Материализм и история у него полностью оторваны друг от друга» [1081] Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 3. С. 44. .

Идеализм Фейербаха они усматривали в том, что определяющую силу историю он связывал с человеческими чувствами, страстями, влечениями. % Стало быть, вторичные побудительные мотивы деятельности людей он выдает за первичные, определяющие. В противовес спекулятивному ис- I толкованию истории Штирнера Фейербах обосновывает натуралистическую концепцию, согласно которой люди сами творят свою историю. Однако ему не удается преодолеть абстракцию человека, «действительного, индивидуального, телесного человека», поскольку он рассматривает людей безотносительно к социальным условиям, которые формируют и из- 1" меняют специфическую сущность человека.

В Целом можно сказать, что критический анализ философии Фейерба- „ ха в «Немецкой идеологии» вскрывает связь между антропологическим толкованием природы человека и идеалистическим пониманием истории. Антропологическая интерпретация общественной жизни исходит из свой- uственного созерцательному материализму метафизического представления об отдельном индивиде, игнорируя при этом роль материального производства в развитии общественных отношений, что в свою очередь влечет за собой идеалистическое понимание истории.

Что касается материалистического понимания истории в «Немецкой идеологии», то следует заметить, что в ней формулируются такие его основные понятия, как способ производства, производственные отношения (они именуются здесь обычно как «формы общения»), базис и надстройка, общественное сознание, идеология и т. д. Материалистическое понимание истории Маркс и Энгельс конкретизируют решением проблемы соотношения общественного бытия и общественного сознания. Общественное сознание потому и является таковым, что оно отражает общественное бытие. «Сознание, — отмечают Маркс и Энгельс, — …с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди» [1082] Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 3. С. 29. .

По их мнению, противопоставление сознания бытию, духовного — материальному есть отражение определенных материальных условий жизни общества, в котором социальные отношения господствуют над людьми. Итак, общественное сознание отражает общественное бытие. «Сознание… никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием…, а бытие людей есть реальный процесс их жизни» [1083] Там же. С. 25. .

Понимаемое таким образом соотношение бытия и сознания по сути ведет к утрате видимости самостоятельности моралью, религией, метафизикой и прочими видами идеологии. У них нет истории, у них нет развития. «Люди, — продолжают развивать свою мысль Маркс и Энгельс, — развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание» [1084] Там же. .

Извращенное отраженное действительности не есть нечто чисто субъективное, оно имеет и объективное содержание, и объективную основу. Это искаженное отражение общественного бытия в сознании исторически определенных классов Маркс и Энгельс именуют идеологией. Стало быть, идеология — это ложное, извращенное сознание.

Завершая анализ данного труда, можно заключить, что всё содержание «Немецкой идеологии » свидетельствует о том, что Маркс и Энгельс тесно связывали материалистическое понимание истории с диалектикой общественного сознания и общественного бытия, являющейся по сути своей материалистической, ибо это была диалектика объективного, материального. Дальнейшее развитие материалистической диалектики Маркс осуществил в работе «Нищета философии » 1847 г., составившей очередную веху в творчестве молодого Маркса и являющейся первым произведением зрелого марксизма.

Эта работа Маркса явилась его ответом на книгу П. Прудона «Система экономических противоречий, ши Фшософия нищеты ». Маркс разоблачает «философию нищеты» Прудона как мелкобуржуазную утопию, он противопоставляет идеалистическим политико-экономическим конструкциям Прудона диалектико-материалистическое мировоззрение как основу теоретического анализа экономических отношений.

По словам Маркса, Прудон выступает в роли экономиста среди философов и в роли философа среди экономистов. Поэтому Марксу было очень важно осуществить критику прудоновской экономической утопии в контексте его «метафизики политической экономии». Философская система Прудона резюмируется в ее методе, каковым выступает вульгаризированная Прудоном гегелевская диалектика.