Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Прежде чем перейти к реконструкции гомеровской мифологии следует вкратце остановиться на так называемом «гомеровском вопросе». Гомеровский вопрос — это вопрос о личности Гомера и об авторстве и происхождении «Илиады» и «Одиссеи». Этот вопрос обсуждает в литературе уже несколько столетий и на сегодняшний день большинство исследователей полагают, что вероятнее всего Гомер — это не историческая, а легендарная личность, биография которого полна удивительных, фантастических историй.

Что касается знаменитых эпических поэм, то литературная критическая традиция ставит под сомнение авторство Гомера на том основании, что литературный стиль и язык «Илиады» и «Одиссеи» столь разнятся между собой, что они не могут принадлежать одному и тому же автору. В лучшем случае великий аэд мог быть лишь автором одной из них. Скорее всего, приписываемые Гомеру поэмы есть плод творения греческого народного эпоса, который передавался в устной традиции из поколения к поколению, а позже был облачен в письменный текст под именем Гомера. Такой позиции придерживался отечественный гомеровед А. Ф. Лосев, который писал: «Подлинным и настоящим автором гомеровских поэм является сам греческий народ в своем вековом развитии» 4.

Для реконструкции становления и развития мировоззренческого мышления эллинов эпохи архаики гомеровский эпос имеет решающее значение, ибо он являет собой ярчайший пример того греческого мировоззрения, в котором тесно переплелись художественные, мифологические и религиозные элементы.

Гомеровская мифология — это классическая греческая мифология, относящаяся к олимпийскому периоду, а потому именуемая часто олимпийской. Эта мифология как один из самых ранних источников эгейской предфилософии является по сути космотеогонией, так как в ней вопрос о происхождении космоса превращается в рассказ о происхождении и жизни богов, живших на горе Олимп. Главный вопрос гомеровской мифологии как и мифологии в целом — проблема начала мироздания во времени (архэ). У. Гомера родоначальник космоса олицетворяется супружеской парой — богом Океаном («предком богов») и богиней Тефидой. Бог Океан, от которого всё произошло, значительно демифологизирован и деантропоморфизирован.

Он — определенное природное явление и в качестве такового это вовсе не океан в нашем понимании, а некая опоясывающая землю, глубокая и быстрая пресноводная река.

Вместе с тем Океан — живое существо, человекообразный бог, имеющий супругу — богиню Тефиду. Бог Океан как первоначало вместе с супругой Тефидой породил первостихии, олицетворяемые соответствующими богами.

Космология Гомера весьма примитивна. Мироздание состоит из трех частей: Неба, Земли и Подземелья. Земля — неподвижная круглая плоскость, расположенная между подземным и небесным мирами. Подземный мир состоит из находящегося где-то за Океаном преддверия к Аиду, которое называется Эребом (Мрак), из самого Аида — обиталища мертвых, непосредственно расположенного под морским дном и «сумрачного» Тартара — глубочайшая бездна, расположенная за последними пределами суши и моря. Небосвод покоится на поддерживаемых и охраняемых титаном Атлантом столбах. Между Землей и небосводом находятся внизу воздух, а вверху эфир. Такова гомеровская картина мира, рассматриваемого в его природном, естественном проявлении. Но этот мир тесно связан с миром сверхъестественным, переполненным фантастическими существами. Они олицетворяют собой те или иные природные (солнечные затмения, гром и молния) психические (ужас), социальные (войны) явления.

Все гомеровскаие боги находятся в кровнородственной связи и антропоморфны, правда, иногда проглядывает и зооморфический прообраз («волоокая» Гера, Афина изображалась с совой или змеей). Они во всем похожи на людей не только внешне, но и внутренне. Они также телесны, как люди, они могут испытывать боль, их можно ранить, у них могут быть физические недостатки (например, хромоногий Гефест). По своим моральным качествам они ни в чем не уступают людям: они лживы, завистливы, коварны, мстительны, злопамятны, похотливы, тщеславны, У них есть только одно отличное от людей качество: они бессмертны, ибо питаются амброзией, которая поддерживает их вечную юность.

В олимпийский период, начало которого связывают с воцарением Зевса на горе Олимп, мифология Гомера включает несколько ступеней космо- теогонического процесса: на первой ступени — «отец всех богов», царь богов Зевс, олицетворяющий Небо и его два брата Аид (бог подземного царства) и Посейдон (бог моря, воды). Они поделили между собой мир путем жеребьевки. Что касается Олимпа и земной поверхности, то они остались в совместном владении этих трех братьев, правда Аид на Олимпе не бывал, & потому и не входил в число олимпийских богов. У них были три сестры: Гестия — богиня домашнего очага, Деметра — богиня плодородия и Гера (жена Зевса) — царица богов.

На второй ступени Зевс в брачном союзе с Герой дали жизнь Олимпийским божествам: Афине (богине мудрости и справедливости), Афродите (богине любви и красоты), Аполлону (богу Солнца), Гефесту (богу огня и ремесла), Гермесу (богу скотоводства, торговли, вестник богов), Аресу (богу войны), и Гебе (богине юности).

. Это сверхъестественный мир богов тесно переплетается с Миром естественным, заселенным людьми. У Гомера человек выступает как смертное, несчастнейшее существо, над которым властвует судьба {мойра). Под ней Гомер подразумевал скорее не участь, долю, а некую безличную, абстрактную силу, фактически объективную необходимость. Судьба могущественнее даже богов. Правда, это взаимоотношение судьбы-мойры и богов не единственное у Гомера. В текстах «Илиады» и «Одиссеи» обнаруживаются и другие варианты их взаимоотношений. Так, отечественный антиковед А. Н. Чанышев выделяет следующие варианты: 1) мойра существует сама по себе, она независима от богов; 2) боги зависят от мойры; 3) мойра зависит от богов; 4) мойра, хотя и не зависит от богов, нуждается в их содействии; 5) мойра и боги действуют в тесном единстве, это в сущности одно и то же [129] Чанышев А. Н. Эгейская предфилософия. М.: Изд-во Московского ун-та, 1970. С. 85. .

В структурном плане человек представлен тремя составляющими: душа, тело и ум. Душа как начало жизни есть телесная копия тела, она как бы растворена во всем теле. После смерти душа переселяется в Аид. Жизнь человека на земле предпочтительнее загробной. Ум присущ как людям, так и богам. Человек по разумности равен Зевсу.

Подводя итог реконструкции гомеровской мифологии, можно отметить, что в целом она была теогоничной. Вместе с тем в ней просматриваются уже отдельные элементы философичности, а именно: деантропо- морфизация Океана и Судьбы, которая понимается скорее как деперсофи- ницированная сила, выраженная в форме абстрактного понятия Мойра , высокая оценка такого человеческого качества, как разумность, в которой не трудно усмотреть будущий Логос первых античных философов.