Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Данная схема орфической космотеогонии показывает, что орфические боги — отвлеченные понятия. В ней первоначальные состояния мира еще более демифологизированы и натурализованы, чем в гомеровской и гесио- довской. Здесь естественные (природные) состояния переплетаются с божественными существами. По сравнению с гомеровской картиной мира орфической космогонии более присуща идея развития, а по сравнению с гесиодовской — еще большая однолинейность, стройность и порядок. Уже в этой систематизации орфической мифологии просматривается присутствие зачатков философского мышления.

Другая важнейшая черта орфической космотеогонии, отмечаемая часто исследователями, — пантеистическая черта. Она выражается в том, что в поглощении Фанеса Зевсом можно видеть желание возвратить последнему роль верховного бога, которой миф необдуманно одарил «первенца богов» Фанеса. В одном из орфических сочинений сказано: «Зевс — начало, Зевс — середина, от Зевса явилось всё. Зевс — для земли и звездного неба основа… Зевс — дыханье всего… Зевс есть корень морей, луна он и солнце. Зевс — царь. Зевс — владыка всего» [131] Лосев А. Ф. Указ . соч. С. 710. .

Однако самым характерным для орфического миросозерцания является то, что космотеогония орфиков прямо перерастает в своеобразную ан- тропогонию, согласно которой человек — не побочный продукт теогонии, а непосредственный результат, цель космического процесса. Именно своей антропологией орфики оказали значительное влияние на становление ранней греческой философии. В частности, им принадлежит впервые высказанная в европейской традиции мысль о том, что земная жизнь — страдание, зло. Пребывание души в теле является для нее страданием. Тело — гробница, темница для души, а потому цель жизни — освобождение души от тела. После смерти тела душа, тут же вселяется в другое тело. Как известно, эта идея бессмертия и переселения души стала краеугольной не только для античной, но и христианской антропологии.

З.З.1.4. Мудрость «семи мудрецов»

Наконец, четвертый источник, из которого произрастает семя греческой философии, — мудрость «семи мудрецов». Отношение в историко-философской литературе к этому источнику весьма скептическое и неоднозначное. Сведения о «семи мудрецах» в разных источниках столь разнятся, что даже в древности они воспринимались как литературное измышление, сказание. У Платона в диалоге «Протагор» сказание о семи мудрецах воспринимается уже как общепризнанное предание, Диоген Лаэртский так же расценивал сведения о них как о «толках» разного рода. И тем не менее согласно сложившейся традиции считается, что существовали различные списки с именами мудрецов, которых было значительно больше, чем семь. Так, по сообщению известного историка философии Э. Целлера их было 22 мудреца из самых различных эпох. Но их принято именовать «семью мудрецами», поскольку в каждом списке их было обязательно семь. Характерно то, что во всех списках, во-первых, четыре имени (Фалес, Солон, Биант, Питтак) встречаются постоянно, во-вторых, имя Фалеса называется всегда первым [132] Кстати, видимо, только на этом формальном основании принято считать Фалеса первым греческим философом. Трудно согласиться с мнением тех, кто считает, что Фалес был первым греческим философом потому, что он первым поставил вопрос об архэ (первоначале). Как было показано выше, этот вопрос был основным и для всех архаичных форм античной мифологии — теокосмогоний. . Так, в самом раннем списке, принадлежащем Платону, фигурируют имена: Фалес Милетский, Питтак Митиленский, Биант из Прие- ны, Солон, Клеобул Л индский, Мисон Хенейский, лаконец Хилон. Наряду с ними чаще всего упоминаются имена Периандра, Анахарсиса, реже — имена Пифагора, Орфея и Акусилая.

От этих «семи мудрецов» до нас дошли их краткие, достопамятные мудрые изречения, афоризмы, в которых выражена в обобщенной, всеобщей форме жизненная, житейская практическая мудрость. Такого рода высказывания, афоризмы общего характера Аристотель обозначал греческим термином «гнома».

По своему содержанию и назидательному стилю выражения большинство гном представляют собой нравственные максимы, что свидетельствует о формировании нравственного самосознания эллинов. Все дошедшие до нас гномы принято подразделять на три вида. К первому виду гном как раз и относятся нравственные {этические) изречения. Вот некоторые из них: Клеобул: 1. «Мера лучшего всего». 2. «Отца надо уважать».

3. «Будь здоров и телом и душой». 3. «Лучше быть ученым, чем неучем».

4. «Будь сдержан на язык. Удовольствие обуздывай». 5. «Силой не делай ничего».

Солон: 1. «Ничего слишком». 2. «Не лги, но говори правду». 3. «Родители всегда правы». 4. «Не будь дерзким». 5. «Почитай богов». 6. «Знаешь — так молчи».

Хилон: 1. «Старшего уважай». 2. «Над попавшим в беду не смейся».

3. «Язык твой пусть не обгоняет ума». 4. «Повинуйся законам». 5. «Не желай невозможного». 6. «Обуздывай гнев». 7. «Ничего слишком; всё хорошо, что в меру».

Питтак: 1. «Знай меру». 2. «Владей своим». 3. «Что возмущает тебя в ближнем, того не делай сам». 4. «Друга не хули и врага не хвали: не расчетливо это».

Биант: 1. «Большинство людей дурны». 2. «Берись [за дело] не спеша, а начатое доводи до конца». 3. «Соображай, что делаешь». 4. «Слушай побольше». 5. «Говори к месту». 6. «Бери убеждением, а не силой».

7. «Приобретай: в молодости — благополучие, в старости — мудрость».

Второй вид гном — это изречения более чем нравственные, они имеют глубокий мировоззренческий, философский смысл. К ним принадлежит следующая гнома Хилона — «Знай себя». Правда, по другим источникам, это пресловутое изречение приписывается Фалесу.

И, наконец, третий вид гном — гномы Фалеса : 1. «Старше всего существующего бог, ибо он не рожден». 2. «Прекраснее всего мир, ибо он есть произведение бога». «Больше всего пространство, ибо оно всё содержит в себе». 2. «Быстрее всего ум, ибо он обегает всё». 3. «Сильнее всего необходимость, ибо она имеет власть над всем». 4. «Мудрее всего время, ибо оно открывает всё» [133] Досократики. Доэлеатовский и элеато&ский периоды. Минск: Харвест, 1999. С. 58-59. .

Если проанализировать эти изречения Фалеса, то сразу бросается в глаза их принципиальное отличие от предыдущих типов гном своей логической и лингвистической структурой. Если первые два вида гном имеют назидательный, поучительный характер, без обоснования того, почему надо поступать так или иначе, то изречения Фалеса представляют собой по содержанию мудрые мировоззренческие афоризмы, в которых содержится объяснение того, что утверждается, иными словами, дается ответ на вопрос «почему?». А, как известно, с ответа на этот вопрос началась история теоретического, обоснованного, полученного дедуктивным способом, знания. Это были первые шаги на пути к греческой философии.