Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Гесиод как второй после полулегендарного Гомера величайший древнегреческий рапсод был исторической личностью, а дошедшие до нас его поэмы — плод индивидуальной творческой работы. Год его рождения примерно 730 г. до н. э. Среди сохранившихся текстов, приписываемых традицией Гесиоду, относятся три поэмы {«Теогония», «Труды и дни», «Щит Геракла») и множество фрагментов. В контексте обсуждаемой здесь темы непосредственное значение имеет «Теогония», «Труды и дни» же, которые являются своеобразным руководством по ведению хозяйства и моральным кодексом, представляют интерес прежде всего для историков, экономистов, которые могут почерпнуть важнейшую информацию об экономических, социальных, политических аспектах жизни древних греков гомеровской эпохи, когда в Элладе происходило становление классового общества.

Поэма Гесиода «Теогония» {«Происхождение богов») — более развитая по сравнению с поэмами Гомера форма греческой мифологии классического периода. Если гомеровская мифология была чистой теогонией, го мифология Гесиода космотеогонична, она представляет собой более сложное структурное образование, более рационалистична и философична: в ней элементы космогонии тесно переплетаются с элементами теогонии.

В качестве начала Вселенной Гесиод называет Хаос — естественное, природное начало, под которым подразумевается беспредельная, неоформленная субстанция, бездна, зияние. Представление о Хаосе как «зиянии», «бездне» возникло у Гесиода, видимо, под влиянием восточной космогонии, начало которой олицетворяется разделением земли и неба, вследствие чего и возникает «бездна».

На второй ступени космотеогонического процесса вслед за Хаосом рождается « Широкогрудая Гея» (Земля), «Сумрачный Тартар» (Подземелье, Преисподняя), «Эрос Сладкоистомный» (бог любви, но в данном контексте божество космического порядка, организующее мир прочих богов), «Черная Ночь» (Нюкта) и «угрюмый Эреб» (бог вечной тьмы), которые родились из Хаоса.

На третьей ступени «сочетавшись в любви» с Эребом (Мраком) Нюкта (Ночь) родила свои противоположности Эфир (свет, бесплотная субстанция, окружающая землю) и Гемеру («сияющий День»). Гея же произвела «Звездное Небо» (Уран), Нимф (богини чащ и лесов), Понт («Шумное море бесплодное»).

Четвертая ступень характеризуется рождением Геей, «разделившей Ложе с Ураном», титанов (Океан, Кой, Крий, Гиперион, Напет, Крон «хитроумный»), титанид (Фея, Рея, Фемида «великая», Тефия «миловидная», Мнемосина (матерь муз), Феба «златовенчанная»), киклопов (Бронт, Стероп, Арг) и гекатенхейров (буквально: Сторукие — Котт, Бриарей, Гиес).

И, наконец, на последней, пятой ступени титан Крон и его сестра ти- танида Рея, сочетавшись в любви, произвели на свет пятое поколение богов: Зевса и других олимпийских богов: Гестию, Деметру, Геру, Аида. После победы Зевса над своим отцом Кроном мироздание приобретает ту картину, которая дана в гомеровской мифологии 6.

Такова схема космотеогонии Гесиода. Из осуществленной выше реконструкции становится очевидной высокая степень рассудочности, систематичности мифологии Гесиода. Особенностью мифологии Гесиода является то, что над пантеоном греческих богов возвышается природное, естественное начало — Хаос, с которого зарождается космогония, не имеющая религиозного характера (сами собой возникают Хаос, Земля, Тартар и Эрос как первоначальные потенции) и только потом постепенно изначальные стихии антропо^орфизируются, приобретая способность производить потомство. Эта деперсонализация и демифологизация первых существ мироздания свидетельствуют о рационализации мышления Гесиода. Более того, у Гесиода обнаруживаются и отдельные зачатки диалектической мысли на третьей ступени его космотеогонии, где Нюкта (Ночь) дает начало своим противоположностям Эфиру (Свету) и Гемере (Дню). Что касается гесиодовской космогонии в целом, то она оказала ощутимое влияние на мифологию орфиков — религиозного течения, зародившегося в Северной Греции и распространившегося в VI в. до н. э. на всю ее остальную часть, на творчество Солона и Эсхила. Оценивая в целом творчество Гесиода, можно утверждать, что он стал первым систематизатором мифологии, особенно космогонических и теогонических мифов, одним из зачинателей предфилософии.

3.3.1.3. Мифология орфиков

Значительный вклад в становлении ранней греческой философии внесла мифология орфиков, получившая свое название от легендарного фракийского певца Орфея, вокруг имени которого слагались священные книги этого религиозного учения. Орфею традиция приписывала многие сочинения, в том числе и «орфические гимны», но почти все они погибли еще в Античности. Основным источником об орфическом миросозерцании, оказавшем значительное влияние на раннюю греческую философию, особенно на пифагореизм, служат неоплатоники, которые ссылались на родственные им по духу орфические творения.

И хотя орфизм зародился задолго до Гомера, всё же он представляет собой сложную космогоническую систему, являясь еще более космого- ничным и рационалистичным, чем теогония Гомера и Гесиода. Орфическая космогония представлена в различных вариантах, расхождение между которыми касается прежде всего вопроса о начале мироздания. Это расхождение А. Ф. Лосев объясняет тем обстоятельством, что в орфизме обнаруживается «тенденция к смысловому оформлению тео-космого- нического мифа» 7, к сочетанию полной бесформенности вещей и отчетливого их оформления.

В большинстве версиях за начало космоса принималась Ночь (Нюкта), у позднейших орфиков — Яйцо, в третьих источниках — гомеровы Океан и Тефия, в четвертых — Зевс, в пятых — Хронос, в шестых — слитность Земли, Неба и Моря. Особенность мифологии орфиков заключается в последовательности космогонических и теогонических ступеней, которых насчитывается 12. Вот одна из версий: 1) Первовода; 2) Хронос (некий дракон времени); 3) влажный Эфир, беспредельный Хаос (не зияние, а «темный туман»), «туманный» Эреб; 4) Яйцо (мировое); 5) бог Фанес («сияющий», златокрылый); 6) Ночь (Нюкта); 7) ЭхиДна, Небо (Уран), Земля (Гея); 8) киклопы, титаны и титаниды (Кронос, Рея и др.); 9) Зевс; 10) богиня Кора-Персефона; 11) бог Дионис-Загрей (Дионис «первый»); 12) Человек.

В этой космотеогонии особенно важным является акт рождения Дио- ниса-Загрея от Зевса и Коры Персефоны, миф о его растерзании Титанами и его воскресении. Этот миф составляет первоначальную сущность всего орфизма, лежит в основании всех орфических мистерий. В изложении родословной богов орфики следуют Гесиоду, но с той существенной разницей, что они пытаются познать и то, «что было до неба», до начала теогонии, и то, что совершается по ее окончании, т. е. «тео- гонический процесс в его настоящем, который составляет содержание орфических мистерий Диониса» [130] Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2003. С. 78. .