Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Маркс К. , Энгельс Ф. Указ соч. Т. 1. С. 291.

Маркс К., Энгельс Ф. Указ соч. T. 1. С. 226,225.

Там же. С. 264.

Маркс К., Энгельс Ф. Указ соч. T. 1. С. 388.

Там же. С. 415.

Там же. С. 414.

Маркс К., Энгельс Ф. Указ соч. Т. 1. С. 405.

Там же. С. 415.

Там же. С. 412,410.

Там же. С. 406.

Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 632.

Там же. С. 560.

Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 569.

Там же. С. 596.

Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. X 3. С. 1.

Там же. С. 3.

Там же.

Маркс КЭнгельс Ф. Собр. соч. Т. 3. С. 37.

Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков, Основа, 1994. С. 173.

Там же. С. 9.

Там же. 8.

Там же. С. 9.

Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков, Основа, 1994. С. 352-353.

Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 3. С. 44.

Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 3. С. 29.

Там же. С. 25.

Там же.

Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. X 4. С. 296.

Там же. С. 137.

Там же. С. 185.

Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. X 4. С. 423.

Там же.

Там же. С. 446-447.

Маркс К. у Энгельс Ф. Собр. соч. X 4. С. 459.

Маркс К. 9 Энгельс Ф. Собр. соч. X 20. С. 145.

Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. X 20. С. 368.

Там же. С. 366-367.

Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 20. С. 22.

Видимо, в языке нет ничего более привычного, чем слово «бытие», «быть», но именно в нем кроется, по словам Ж. Маритена, «величайшая тайна философии». — Маритен Ж. Избранное: Величие и нищета метафизики. М: РОССПЭН, 2004. С. 42.

Маркс КЭнгельс Ф. Собр. соч. T. 21. С. 281.

Ленин В. И. Поли . собр. соч. X 18. С. 276.

Там же. С. 277.

Ленин В. И. Поли . собр. соч. Т. 29. С. 317.

Там же.

Там же. С. 98.

Ленин В. И. Поли . собр. соч. Т. 45. С. 30.

Там же.

Ленин В. И. Поли . собр. соч. X 45. С. 29.

Там же. С. 30.

Впрочем, классическим примером такой детерминации является «самобытная» русская философская традиция. Вслед за западной куяьтурфилософской традицией, в частности А. Шопенгауэром и Фр. Ницше, последовательно отстаивавшими идею противопоставления культуры и цивилизации, Н. А. Бердяев показал, как с переходом культуры («воли к культуре») в цивилизацию («волю к жизни») трансформируются основополагающие парадигмы человеческого мышления: если в эпоху культуры мир и человеческое бытие постигаются в сакральных, символических формах, то цивилизация порывает с религиозными истинами культуры, технизируя и умерщвляя при этом самое бытие и мышление. На смену творческому «чистому разуму» приходит разум практический, точнее, прагматический, который занят лишь организацией жизни. Подробнее об этом см.: Бердяевы. А. Воля к жизни и воля к культуре // Бердяевы. А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. С. 162-174.

Начало этому процессу было положено современником Р. Декарта — Блезом Паскалем, а затем через И. Канта, А. Шопенгауэра и С. Кьеркегора он нашел свое продолжение в современном методологическом и культурфилософском сознании.

Потому всю историю европейской культуры от Античности до современной («трагической», по словам Ницше), начало которой положили прежде всего Б. Паскаль, И. Кант, С. Кьеркегор и А. Шопенгауэр, по праву можно именовать историей сократической культуры.

Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, которая может появиться как наука // Кант И. Собрание сочинений в 8 т. T. 4. М.: «ЧОРО», 1994. С. 142.

Там же. С. 143.

Ницше Фр. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм // Ницше Фр. Сочинения в 2 т. T. 1. М.: Мысль, 1990. С. 128.

Ницше Фр. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм И Ницше Фр. Сочинения в 2 т. Т. 1. М: Мысль, 1990. С. 136.

Необходимо заметить, что демифологизации научного разума содействовала не только антисциентистская (культурфилософская), но и сциентистская (наукократическая) традиция. Другими словами, демифологизация науки осуществлялась не только извне, но и изнутри. Примером тому может служить методологический и эпистемологический анархизм П. Фейерабенда.

Впрочем, иррациональному нет места в философии, ибо, как известно, она по своей природе есть феномен рационального. В этом смысле всякого рода разговоры об иррационализме Ницше или экзистенциалистов, или вообще об иррационалистической философии оказываются бессмысленными. Если это философия, то она никак не может быть иррациональной и наоборот.

В данном случае постмодерн понимается как антипод классики.

Разумеется, речь идет не о традиционном мифе, основанном на вере в собственную достоверность, а о мифе, апеллирующем к досознательным или подсознательным всеобщим структурам и воспроизводящем тем самым дорефлективную цельность мировосприятия.

После кратковременного увлечения неогегельянством стоял на позиции неореализма. Рассел один из основоположников философии неопозитивизма, в рамках которой создал один из ее вариантов — философию логического атомизма.

В первом издании на немецком языке эта работа вышла под названием «Логика исследования», а в Англии она была переиздана с дополнениями как «Логика научного исследования» (1959). Карл Поппер считается одним из главных оппонентов логического позитивизма Венского кружка.

Он, вероятно, был позаимствован у графа Сен-Симона, у которого О. Конт в течение шести лет (1818-1824) являлся личным секретарем. Правда, прямых свидетельств в пользу данного предположения нет, но на эту мысль наводит буквальное воспроизведение Контом сен-симоновой формулировки этого закона. Общеизвестно, что вначале Конт считал себя учеником Сен-Симона и его первые публикации написаны под влиянием и в духе своего учителя. Впервые Конт указал на открытие вышеупомянутого закона в первой части своей «Системы положительной политики» в 1824 г.