Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Кант И. О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира // Кант И. Собр. соч. Т. 2. С. 290.

Там же. С. 292.

Кант И. Критика чистого разума. С. 65.

Кант И. Пролегомены… С. 40.

Кант И. Критика чистого разума. С. 132.

Кант И. Критика чистого разума. С. 139.

Кант И. Пролегомены… С. 80.

Кант И. Критика чистого разума. С. 23.

Кант И. Критика чистого разума. С. 23.

Там же. С. 24.

См.: Кант И. Критика чистого разума. С. 297,

Кант И. Критика чистого разума. С. 309.

В своем письме к Христиану Гарве от 21 сентября 1798 г. Кант сообщает, что только его попытка разрешить первую и четвертую антиномии пробудила его от догматического сна и побудила приступить к критике чистого разума. См.: Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. С. 616-617.

Кант К Критика практического разума. С. 502.

Кант И. Критика чистого разума. С. 481.

Кант И. Критика чистого разума. С. 484.

Там же. С. 520.

Там же. С. 521.

Кроме указанного труда проблемам морали и нравственности Кант посвятил целый ряд работ: «Основоположения метафизики нравов» (1785), «Метафизика нравов» (1797), «Религия в пределах только разума» (1793) и др.

Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Собр. соч. в 8 т. X 6. М.: ЧОРО, 1994. С. 5.

Там же. С. 182.

Кант И. Критика практического разума // Кант И. Собр. соч. в 8-ми т. X 4. М.: ЧОРО, 1994. С. 562. Эти знаменитые слова Канта высечены на немецком и русском языках на мемориальной доске, установленной на фундаменте разрушенного в 60-х годах XX века замка Королевская гора (Кёнигсберг), который был заложен в 1255 г. рыцарями Тевтонского ордена и с которого началась история города Кёнигсберга.

Нравственные законы, по Канту, имеют силу законов лишь в том случае, если они основаны a priori и осознаны как необходимые. Эти законы усваиваются посредством не самонаблюдения или наблюдения за поведением других людей, а разума, который предписывает, как поступать, хотя бы и не было еще для этого никакого примера.

Кант И. Основоположения метафизики нравов // Кант И. Собр. соч. в 8-ми т. Т. 4. С. 226. Кстати, это понимание свободы созвучно с определением свободы Руссо: «Свобода есть повиновение закону, предписанному самому себе». — Руссо Ж-Ж. Об общественном договоре, или принципы политического права. М., 1938. С. 17.

Кант И. Основоположения метафизики нравов. С. 169-170.

Кант И. Критика практического разума. С. 479.

Кант И. Метафизика нравов И Кант И. Собр. соч. в 8 т. Т. 6. С. 442.

Там же. С. 482.

Императив, по Канту, это практическое правило, содержащее объективное принуждение к поступку.

Кант И. Основоположения метафизики нравов. С. 187.

Если закон есть объективный принцип, имеющий силу для каждого разумного существа, то максима — субъективный принцип поведения, практическое правило поведения, которое разум определяет сообразно с условиями субъекта. Иными словами, закон — основоположение, согласно которому субъект должен действовать, а максима — основоположение, согласно которому субъект действует.

Кант Я. Критика практического разума. С. 409.

Кант И. Метафизика нравов. С. 437.

Кант И. Критика практического разума. С. 478.

Кант И. Основоположения метафизики нравов. С. 205.

Адорно I Проблемы философии морали. М.: Республика, 2000. С. 5.

Кант И. Предполагаемое начало человеческой истории // Кант И. Собр. соч. в 8 т. Т. 8. С. 79.

Как не вспомнить в связи с этим известную мысль великого Руссо: «Наши души развратились по мере того, как шли к совершенству наши науки и искусства… добродетель исчезла по мере того, как их (наук и искусства. — И. Ш.) сияние поднималось все выше и вывшее нашим горизонтом». Руссо Ж. -Ж. Рассуждение о науках и искусствах… // РуссоЖ. -Ж. Об общественном договоре. Трактаты. М.: Канон-Пресс-Ц, 1998. С. 30.

Кант И. Идея всемирной истории во всемирно-гражданском плане // Кант И. Собр. соч. в 8 т. Т. 8. С. 23.

Кант И. Идея всемирной истории во всемирно-гражданском плане С. 18.

Кант И . Заявление по поводу наукочения Фихте // Кант Я. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. С. 625.

«…моя система, — необоснованно утверждал Фихте, — не что иное, как система Канга, т. е. содержит тот же взгляд на предмет, но в своем способе изложения совершенно не зависит от изложения Канта». — Фихте И. Г. Первое введение в наукоучение // Фихте И. Г. Сочинения в 2 т. Т. 1. СПб.: Мифрил, 1993. С. 446.

Фихте Я. Г. Второе введение в наукоучение… // Фихте И. Г. Указ . соч. X 1. С. 495. Кста- ги, Фихте считал, что даже сам Кант совершенно не понимал свою собственную философию.

Кант И. Заявление по поводу наукоучения Фихте. С. 625.

Фихте И. Г. Первое введение в наукоучение // Фихте И. Г. Сочинения в 2 т. T. 1. СПб.: Мифрил, 1993. С. 445.

Фихте И. Г. Второе введение в наукоучение… // Фихте И. Г. Указ . соч. T. 1. С. 510, 515.

Фихте И. Г. Опыт нового изложения наукоучения // Фихте И. Г. Сочинения в 2 т. Т. 1. СЦб.: Мифрил, 1993. С. 549.

Фихте И. Г. Второе введение в наукоучение… // Фихте И. Г. Указ . соч. Т. 1. С. 504.

Фихте И. Г. Факты сознания // Фихте И. Г. Указ . соч. Т. 2. С. 684.

Фихте И. Г. Наукоучение в его общих чертах // Фихте И. Г. Сочинения в 2 т. Т. 2. СПб.: Мифрил, 1993. С. 774.

Фихте И. Г. О понятии наукоучения, или так называемой философии // Фихте Mi Г. Сочинения в 2 т. Т. 1. С. 83.

Там же. С. 486.

Там же. С. 484.

Фихте И. Г. О понятии наукоучения, или так называемой философии // Фихте И. Г. Сочинения в 2 т. Т. 1. С. 489.

Там же. С. 497.

Там же. С. 73.