Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Четвертое доказательство исходит из неравенства степеней совершенства , обнаруживаемых в вещах. Мы находим среди вещей более или менее совершенные, или истинные, или благородные. Но о большей или меньшей степени говорят в том случае, когда имеется различная приближенность к некоторому пределу. Итак, есть нечто в предельной степени обладающее истиной, и совершенством, и благородством, а, следовательно, и бытием. Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства,. Таковой является Бог.

Пятое доказательство основано на понятии целесообразности и идет от порядка мира. В мире как разумных, так и неразумных существ, а также в вещах и явлениях наблюдается целесообразность деятельности и поведения. Ясно, что их целеустремленность не случайна, а направляема сознательной волей. Но так как сами они лишены разума и не могут сознательно стремиться к цели, их направляет нечто разумное и сознающее. Следовательно, есть некая разумная сущность, направляющая все природные вещи к их цели. Эту-то сущность мы называем Богом 46.

Безусловно, реконструированные выше томистские доказательства бытия Бога принципиально отличаются от всех предшествующих, зиждущихся на так называемом «внутреннем опыте» и принципиально исключавших возможность привлечения для этого философии. Доказательства же Фомы представляют собой попытку рационализации веры, в частности, попытку разумного обоснования главного догмата веры — догмата сотворения мира из ничего.

Проблему теодицеи как традиционную тему христианской философии Фома, как и его предшественники, не мог обойти вниманием, и она занимает значительное место в его трудах. Томистская концепция зла представляет собой целую метафизическую систему, в которой Фома затрагивает и толкует августинианские темы: зло — это отсутствие бытия, но не просто отсутствие, I а лишенность : «отсутствие того блага, которое является природным и приличествующим вещи» [427] Аквинский Фома. Сумма теологии. Ч. 1. T. 2. С. 66. . Иными словами, зло, по Фоме, есть «лишенность блага…, оно противоположно тому благу, которое отчасти потенциально, но от- - нюдь не высшему благу, которое суть чистая актуальность» [428] Там же. С. 73. .

Итак, Фома не противопоставляет зло добру, первое есть всего лишь отсутствие, точнее, недостаток второго. Зло кроется не высшем благе как сущем, а в вещах, которые «отпали» от благости, лишены формы, некоторого блага, а, стало быть, некоторого бытия. Таким образом, зло существует в благе и действует оно через благо , потому что зло, будучи лишенностью, или не-бытием, не имеет собственной причинности. То есть зло действенно не само по себе, а через благо, на котором оно паразитирует, через недостаточное или искаженное благо.

В чем смысл существования зла в сотворенном мире, согласно Фоме Аквинскому? Вот его ответ на это вопрос: «Неравенство в вещах необходимо ради совершенства вселенной, ибо только так могут осуществиться все степени благости. И притом одна степень благости такова, что благо [вещи] не убывает, другая — такова, что благо может утрачивать некоторую благость… Так вот, подобно тому, как ради совершенства вселенной необходимо, чтобы существовали не только вечные, но также и тленные вещи, точно также ради совершенства вселенной необходимо, чтобы существовали и такие вещи, которые могут утрачивать свою благость, и, следовательно, порою они ее утрачивают. Но в том-то и заключается зло, что вещь отступает от блага. Отсюда понятно, что зло, подобно порче, обнаруживается в вещах; ведь и порча сама по себе — зло» [429] Там же. С. 56. .

Итак, первую ступень благости занимает один только Бог с теми тварями, которые сверхъестественным образом наслаждаются божественным созерцанием, вторая же ступень благости характеризует природу в целом. Именно на ней вещи отступают от блага и подвергаются порче.

Бог и природа делают то, что является лучшим по отношению к целому, а не то, что является лучшим для каждой части. Само же целое лучше и совершеннее, если в нем есть такие вещи, которые могут претерпеть в своей благости ущерб, ибо своим могуществом Бог даже и зло обращает во благо. Стало быть, много блага было бы уничтожено, если бы Бог не попустил никакое зло.

Наряду с этим онтологическим, метафизическом злом, которое проистекает от какого-нибудь недостатка, предсуществующего в бытии, т. е. от ущерба в бытии, Фома допускает существование зла морального. Этот вид зла проистекает как и всякое зло в целом от какого-нибудь недостатка, предсуществующего в бытии, но в данном случае в воле, от свободно, произвольно действующей воли, обладающей свободой выбора. Недостаток, ущерб в бытии, составляющий корень морального зла, Фома усматривает в некотором несовершенстве воли, существовавшем до акта выбора, также несовершенного. Несовершенная воля в своем действовании не пользуется мерилом разума и божественного закона, отклоняется от Бога как абсолютного мерила действования. Именно эта ущербная воля, отклонившаяся от абсолютного мерила действования и является, согласно Фоме, причиной морального зла, т. е. греха.

Однако эта ущербность воли есть лишь предварительное условие, в ней заключена лишь возможность зла, а не самое зло. Моральное зло реализуется, по словам Фомы, «тогда, когда без актуального рассмотрения правила воля приступает к акту выбора … С этого момента акт выбора лишается правильности, которой он должен был бы обладать» 50.

Стало быть, вина воли в том, что она, не приняв во внимание правило разума или божественного закона, приступает к акту выбора. Поэтому воля и есть причина греха. Таким образом, зло состоит в том, чтобы действовать, не рассматривая правило разума, божественный закон. Этот момент нерассмотрения правила и представляет собой духовное содержание греха. До того, как человек еще не осуществил свой выбор вины, греха нет, но с того момента, как он содеял ничто , т. е. не принял во внимание правило, божественный закон, он несет в себе вину, грех, зло.

Согласно Фоме, в этом своем уклонении от божественного побуждения к благу человек не боле свободен , нежели тогда, когда он повинуется этому побуждению и действует правильно, но он более одинок, ибо там, где благо, всегда есть двое — Бог и человек; но там, где зло, есть один только человек. Стало быть, зло может быть «сотворено» только без Бога и человек может быть одинок только во зле.

Таким образом, первопричиной зла являются сами люди, добровольно и свободно ущербные, Бог же никоим образом и ни в каком качестве не является причиной морального зла. В отношении же блага дело обстоит иначе: безусловно, здесь человеку принадлежит инициатива его благого действия, но не первая. Первая побудительная сила Кблагому действию принадлежит только Богу. Следовательно, Бог есть причина всякой благости в вещах, но он не является причиной зла свободной воли.