Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Основную долю литературного наследия Боэция составляли переводы на латинский язык логических трактатов Аристотеля, а также учебные руководства по «свободным наукам» (« Наставление в арифметике », «Наставление в музыке») и целый ряд теологических трактатов. Главный философский труд Боэция — «Утешение Философией», бывший в течение нескольких столетий настольной книгой каждого образованного европейца, представляет собой итог его философских и логических изысканий, а также является своеобразной философской исповедью и духовным завещанием автора.

Боэций передал схоластике логические трактаты Аристотеля («Об истолковании», «Категории», «Первая аналитика» «Вторая аналитика») в латинском переводе, которые составили основу средневековой логики на этапе раннего Средневековья. А комментарии Боэция на «Введение к „Кате- гориям“ Аристотеля» Порфирия послужили для него камнем преткновения всей логики, тем самым обратив внимание на фундаментальную проблему схоластической мысли — проблему универсалий. Именно через Боэция эта проблема вошла в схоластику, в философский лексикон Средневековья. Справедливости ради, следует заметить, что сама эта проблема была поставлена задолго до Боэция, по крайней мере, еще сократиками Антисфе- ном и Аристиппом, затрагивалась Платоном и Аристотелем, но как проблема была впервые сформулирована Порфирием в его «Введении к ,, Категориям" Аристотеля». Правда, Порфирием она была сформулирована «как между прочим», «попутно», Боэций же не только дает ее формулировку 271 в собственном смысле, но и пытается досконально разобраться в ней, выдвигая ряд возможных аргументов против крайностей той и другой позиции («крайнего реализма» и «крайнего концептуализма»). В предлагаемом - им решении он склоняется больше к варианту, соответствующему мнению Аристотеля: «Роды и виды существуют одним способом, а мыслятся — другим; они бестелесны, но будучи связаны с чувственными [вещами], существуют [в области] чувственной. Мыслятся же они помимо тел, как существующие самостоятельно, а не как имеющие свое бытие в других» [409] ышлением». — Боэций. Комментарий к Порфирию // Боэций. «Утешение Философией» и другие трактаты. М.: Наука, 1990. С. 24. [410] Там же. С. 29. . Иными словами, по мнению Боэция, существуют универсалии иным способом, чем мыслятся: ибо существуют они только в единичном, а мыс- , лятся только как общие.

Однако позиция Боэция была неоднозначной: в его работах можно найти и мысли, сходные с Платоном и Порфирием по проблеме универсалий. В решении этой проблемы у него было желание примирить Платона с Аристотелем. Эта неоднозначность позиции Боэция оказалась для Средних веков очень продуктивной: те из схоластов, кто хотел видеть в Боэции платоника, выводили из его концепции — реализм; те же, кто толковали его как аристотелика — концептуализм ( номинализм ).

Значительное внимание Боэций уделял фундаментальной сквозной проблеме Средневековья — проблеме соотношения веры и разума, философии и теологии. В его позиции по данной проблеме прослеживается тенденция разграничения сфер разума и веры, науки и религии. «Отец схоластики», как обычно традиция именует Боэция, утверждает автономность и равноправность этих сфер: законы веры не противостоят принципам философии. Это становится возможным в силу различия предметной области их приложения. Разум постигает вечность мира и человека, законы природы, вера же открывает божественное происхождение мира, историчность человека и его бессмертие души. Тем самым получаемые при этом истины никак не могут противостоять друг другу, они взаимно дополнительны. Формулируя, вслед за Аристотелем, главный вопрос философии как «что есть что» [411] Там же. С. 37. , Боэций полагает, что философия как «наставница всех добродетелей» [412] Боэций. «Утешение Философией» и другие трактаты. М.: Наука, 1990. С. 193. и наставница в теологии, есть мудрость теоретическая и мудрорть практическая. Как мудрость теоретическая она должна вырабатывать знание о Боге, о его отношении к миру и человеку, как мудрость практическая призвана научить почитанию бога, покорности провидению, привить «порядок жизни соответственно небесным установлениям» [413] Там же. С. 195. ,

Таким образом, философия и теология у Боэция сосуществуют вместе, а потому теология имеет у него не догматический, а рациональный характер, она рационализируется. В этом плане Боэций как теолог принципиально расходится с теологом Августином: если последний строил свои философские рассуждения, обращаясь за поддержкой к авторитету Священного Писания, то первый пытается логически доказать то, что было уже установлено другими через авторитет. Его уже не интересует происхождение доказываемых им положений, главное, чтоб они были одобрены авторитетом церкви. Тем самым содержание и стиль мышления Боэция претерпевают существенные изменения, они всё более рационализируются и выхолащиваются, принимая схоластический характер. Место, которое при этом отводится философским спекуляциям, Боэций определил в следующей фразе: «Там, где это возможно, соединяй веру с разумом» [414] Цит. по: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М: Мысль, 1979. С. 367. .

Эта сопряженность веры с разумом мыслится Боэцием как подчинение разума вере, философии теологии. Философия не должна подменять теологию: истинность веры не зависит от рациональных доказательств. При этом задача философии состоит в прояснении того, что уже было установлено верой. Кроме того, философия может строить собственные рассуждения, если они не противоречат теологии и в какой-то мере подкрепляют ее положения.

Как религиозному философу Боэцию не удалось обойти и важнейшую извечную для теологии проблему теодицеи, которую он обсуждает в четвертой книге «Утешения Философией» и формулирует ее в следующих словах: «Истинная и величайшая причина моего печали заключена в том, что я не понимаю, как может вообще существовать или избегать наказания зло, если благо — повелитель всего сущего» [415] Боэций . Утешение Философией. С. 251. . Решая эту проблему, Боэций обращается к трем идущим от греков вариантам теодицеи: онтологическому, эстетическому, берущим свое начало от стоиков и неоплатоников, и этическому, идущему от Платона.

Суть онтологического варианта: наш мир как продукт творения Бога не может быть ничем иным как благом, поскольку «всё сущее надлежащим образом устраивает благой правитель, и всё в мире совершается в соответствии с установленным порядком» [416] Там же. С. 264. . Поэтому всё, что имеет в этом мире бытие, есть благо, а зло — это неполнота, несовершенство бытия. Вот аргументация самого Боэция: «Для того, кто всемогущ, нет ничего невозможного… Тогда, значит, Бог может содеять зло? — Нет, — сказал я. — Стало быть, зло есть ничто, если его не может содеять Тот, Кто может всё» [417] Там же. С. 248. .