Алексей Криволап - Рунет

Нацию мы будем понимать как «воображенное политическое сообщество, и воображается оно как что-то неизбежно ограниченное, но в то же время суверенное» 156 156 Андерсон, Воображаемые сообщества. Размышляя об истоках и распространении национализма, 30. . Для обоснования этого определения Б. Андерсон предлагает несколько существенных пояснений. «Оно воображаемое, поскольку члены даже самой маленькой нации никогда не будут знать большинства своих собратьев-по-нации, встречаться с ними или даже слышать о них, в то время как в умах каждого из них живет образ их общности» 157 157 Там же, 31. . Но эта общность имеет и свои пределы, так как «ни одна нация не воображает себя соразмерной со всем человечеством» 158 158 Там же, 32. .

Для Б. Андерсона становление национализма неразрывно связано с появлением такого феномена, как «печатный капитализм, открывший для быстро растущего числа людей возможность осознать самих себя и связать себя с другими людьми принципиально новыми способами» 159 159 Там же, 59. . Собственно, трудно себе даже представить возможность становления капитализма без такой технологии книгопечатания. Изобретение печатного станка, кроме всего прочего, позволило говорить и о по-настоящему массовом производстве: «В известном смысле, книга была первым промышленным товаром массового производства современного стиля» 160 160 Там же, 56. .

Идентификация на основании воображаемой общности нуждается в постоянной подпитке новыми образами и в соблюдении определенных ритуалов. Здесь очень важны такие понятия как, одновременность действий и восприятие времени. По мнению Б. Андерсона, «идея социологического организма, движущегося по расписанию сквозь гомогенное, пустое время, — точный аналог идеи нации, которая тоже понимается как монолитное сообщество, неуклонно движущееся вглубь (или из глубины) истории» 161 161 Там же, 49. .

Роль печатного капитализма велика не потому, что люди вообще стали читать газеты на одном языке и получили тем самым язык, который объединял их. Печатная продукция вообще и газета в частности несла в себе (и несет по сей день) две источника необходимых для воображения: 1) дату как точку отсчета времени и 2) социально-экономические отношения, которые возникают между людьми по поводу газеты как разновидности печатной продукции на рынке.

Более того, начинать утро с обязательного чтения газеты, если не целиком, то как минимум с первой страницы, — ритуал, хорошо знакомый советским людям. «Это массовая церемония — а еще Гегель заметил, что газеты заменяют современному человеку утренние молитвы, — имеет парадоксальную значимость. Она совершается в молчаливой приватности, в тихой берлоге черепа. Тем не менее каждый, кто к ней причастен, прекрасно знает, что церемония, которую он выполняет, дублируется одновременно тысячами (или миллионами) других людей, в чьем существовании он уверен, хотя не имеет ни малейшего представления об их идентичности. Кроме того, эта церемония непрестанно повторяется с интервалом в день или полдня в потоке календарного времени» 162 162 Там же, 57—58. .

Это воображаемая общность поддерживается еще и за счет других практик, связанных не только с чтением, но и с иными формами коммуникации. Например, исполнение государственного гимна: «Как бы ни были банальны слова и заурядны музыкальные звучания, в этом пении есть переживание одновременности. Именно в такие мгновения люди, совершенно друг другу не знакомые, произносят одни и те же стихи под одну и ту же мелодию. […] Насколько бескорыстным выглядит это пение в унисон! Когда мы сознаем, что другие поют эти песни точно тогда же, когда и мы, и точно так же, как и мы, у нас нет ни малейшего представления о том, кто такие эти люди и даже где — за пределами нашей слышимости — они поют. Ничто не связывает всех нас, кроме воображаемого звука» 163 163 Там же, 163. . Кстати, все государственные телевизионные и радиоканалы в Беларуси начинают и заканчивают свою работу исполнением государственного гимна — практика, которая сохранилась с советских времен. Но представить себе что-то подобное в интернете невозможно. Звук приветствия загружаемой операционной системы является подобным ритуалом.

Прежде чем переходить к рассмотрению роли интернета в конструировании национальной идентичности, приведем еще одну цитату в поддержку легитимности использования методологии Б. Андерсона: «Прогресс технических средств коммуникации, особенно радио и телевидения, дает печати таких союзников, каких столетие назад у нее еще не было. Многоязычное вещание способно убедить своими чарами даже неграмотные народы и населения, говорящие на разных языка, в их воображаемой общности» 164 164 Там же, 153. .

Кроме печатного капитализма, ключевую роль в становлении национализма сыграли три элемента социально-культурной практики. Известная триада: Перепись, Карта, Музей. Отметим, что в своей работе Б. Андерсон описывал значение проведения переписи населения, создания карты территории и появления исторических музеев. Мы же в своем исследовании попытаемся вообразить себе, что эти три «функции» могут выполняться и массмедиа. Или другими словами, в изменившемся в ХХ веке мире функции по переписи населения, картографированию территории и созданию музея перешли в разряд повседневных практик массмедиа. Без наличия данной информации или результатов подобных усилий деятельность современных медиа будет чрезвычайно затруднена. Теперь мы подробнее пропишем наше рабочее понимание этой триады и затем посмотрим, насколько оно соотносится с практикой.

Перепись населения по-прежнему используется для получения знания о населении. Но в то же время есть иные формы изучения и фиксирования социальной активности. В случае с медиа, вещание которых так или иначе учитывает обратную связь, которую предоставляет аудитория, можно говорить о перманентной переписи к разновидности переписи, с одной стороны, можно отнести всевозможные социологические исследования аудитории (тут отдельно следует отметить телеметрию как средство изучения аудитории). С другой стороны, непосредственная обратная связь, которую получают медиа (письма читателей, звонки, sms и пр.), которая регулярно становится частью эфира или частью газеты. Это подобие интерактивности призвано стимулировать воображение аудитории, указывать на реальность ее существования.

Итогом такой медиапереписи становятся не только статичные цифры в процентах, но и динамическое изменение этих цифр. Если исходить из того, что кроме возможности идентифицировать себя как «граждане» (citizens), массмедиа предлагают и еще одну возможную идентичность: «потребители» (consumers) 165 165 Murdock Graham Corporate dynamics and broadcasting futures // The media reader, 31. . Хотя надо отметить, что подобное сочетание возможно при условии, что медиа функционируют в обществе, где в процессе потребления потребляются и демократические ценности. Хотя тут демократические ценности надо понимать как либеральные, немыслимые без капиталистических отношений. И если в годы СССР предлагалась только одна форма идентификации — «граждане», то спустя 20 лет после обретения независимости постсоветские медиа предлагают сначала идентичность «как потребители» и только потом «как граждане». Сетевой капитализм предложил объединенный вариант производства и потребления информации «просьюмер» (prosumer), понимаемый А. Тоффлером как «прогрессивное размывание линии, которая разделяет производителя и потребителя» 166 166 Alvin Toffler, The Third Wave (New York: Bantam Books, 1989), 267. . В результате «категория работника замещена новой категорией „просьюмеров“: индивидуальных и автономных единиц производства, потребления и предпринимательства» 167 167 Eran Fisher, Media and new capitalism in the digital age: the spirit of networks, 1st ed (New York, NY: Palgrave Macmillan, 2010), 7. . Но вместо «счастливого» совмещения в результате размывания границы производства и потребления мы оказывается перед лицом еще более жесткой и невиданной по своим масштабам эксплуатации. Как отмечает К. Фукс: «Заработная плата, выплачиваемая пользователям за создание прибавочной стоимости равна нулю, так что норма эксплуатации стремится к бесконечности. Это означает, что капиталистический „просьюмеризм“ является крайней формой эксплуатации, в которой работа просьюмеров полностью бесплатна» 168 168 Christian Fuchs, «Class and Expoitation on the Internet», в Digital Labor the Internet as Playground and Factory / Edited by Trebor Scholz. (New York: Routledge, 2013), 408. .