Алексей Криволап - Рунет

Сейчас у всех есть свой уникальный личный номер, учетный номер налогоплательщика и банковская карточка, всякая социальная активность индивида, сопряженная с получением/расходованием денег, учитывается и фиксируется — это своего рода перепись, но не с целью определить национальный состав, а перепись граждан как потребителей! Важен момент одновременности совершения действия, одновременности потребления медиа. Когда необходимое чувство общности и единства возникает от осознания того, что прямо сейчас такое же действие совершает еще много людей. Они не знакомы между собой, но данная общая для них практика их объединяет. Статистика посещаемости и данные о пользовательском поведении на сайте можно рассматривать как автоматически генерируемую перепись пользователей, а также интерактивное голосование или голосование на сайте.

Существование медиа зависит от возможности распространения на определенной территории. Но кроме технических условий должно быть оформлено представление, где может состояться контакт аудитории и «продукта». Наиболее очевидный способ — создание карты территории вещания или распространения. Кроме того, отсюда можно вывести и общность людей, проживающих на данной территории, как потенциальную аудиторию.

Кроме этого, карта используется еще и для эстетизации пространства. Для этого из утилитарной вещи карта превращается в логотип. И такая «карта-как-логотип», 169 169 Андерсон, Воображаемые сообщества. Размышляя об истоках и распространении национализма, 193. лишенная возможности своего практического применения, переходит в число культурных символов.

В XIX веке музеи были единственных местом, где могло сохраняться и конструироваться прошлое нации. Классический музей мог и может подарить иллюзорное бессмертие человека в нации. Но в эпоху электронных медиа, особенно с появлением цифровых медиа сложилась ситуация, когда архив медиа в той или иной степени совпадает с музейным архивом. С одним ограничением: медиа архивируют новейшую историю и повседневные практики, а для репрезентации исторических событий архивы медиа будут слабоваты. В отличие от классического музея, где посетители могут потреблять представленную историю только глазами, новые медиа как архив могут предоставить нам уникальную возможность услышать «как это было» своими ушами и увидеть «как это было» своими глазами. Собственно, процесс насыщения музеев различными мультимедийными технологиями для расширения спектра восприятия собранных коллекций указывает на то, что медиа и медиаархивы начинают конкурировать с традиционными хранилищами исторической памяти и истории.

Рассуждения об индентификации и идентичности в среде медиапрофессионалов заменяются высказываниями о позиционировании и целевой аудитории. Собственно, в этом особенно явно прослеживается влиятельность экономической составляющей. Не пытаясь открыть новый способ обретения собственной идентичности, в своих рассуждениях будем исходить из уже ставшего классическим понимания идентичности как результата последовательных сравнений собственного Я с Другим. В нашем случае, для работы с идентичностью создателей различных интернет-ресурсов представляется важным понять, как они различают «свои» и «Другие» проекты? Как в эту систему различий вписывается проблема языка? Поэтому проблема языка для интернет-ресурсов вынесена в отдельный подраздел. Собственно, речь об идентификации интернет-проектов, которые и составляют национальный сегмент сети.

Что является своим и как конструируется Другой в интернете? Каким образом воображаемая идентичность в интернет-пространстве (онлайн) трансформируется в иные социальные практики (в офлайн)? Как через симуляцию и моделирование версий национальных идентичностей в виртуальной реальности можно влиять на формирование идентичности офлайн.

Есть ли что-то, что объединяет создателей национальных интернет-ресурсов, что позволяет им чувствовать общность идентичностей? С одной стороны, легко можно найти объединяющие факторы, которые, однако, не являются определяющими, как, например, кириллица: <548; 1.3.> «Наши проекты, скорее правильнее выделять в большой блок восточно-европейского сектора Сети в котором одной из основных особенностей или ограничений является использование кириллицы» . Или проследить значение используемых фотографий для аватаров в социальных сетях 170 170 Фотография как маркер иденетичности в web-сообществах // А. Я. Сарна, Образ и медиум: визуальный текст в массовой коммуникации (Минск: Издательство «Четыре четвертия», 2012), 199—202. .

С другой стороны, можно легко столкнуться с тотальным непониманием проблемы соотнесения идентичности и интернета: <603; 1.3.> «Я не понимаю, почему в контексте интернета возникает вопрос идентичности?» А иногда все «объясняется» расплывчатым понятием «самосознание»: <363; 1.3.> «Это все напрямую связано с самосознанием. В интернете на форумах там видишь, как люди по-разному мыслят, для одних Беларусь — это белорусСИЯ, северо-западный край, для кого-то еще что-то» . Для того, чтобы прояснить это «что-то еще», нам понадобятся критерии.

Поскольку социальное конструирование идентичности всегда происходит в контексте определенных властных отношений, М. Кастельс предлагает проводить различие между тремя формами создания идентичности:

1) Легитимная идентичность: введена доминирующими институтами в обществе для расширения и рационализации своего господства по отношению социальным акторам;

2) Идентичность сопротивления: порождается теми акторами, которые находятся в условиях девальвации и/или стигматизируемых логикой господства, способствуя тем самым усилению укреплений для сопротивления и выживания на основе принципов, которые отличаются или даже противоположны институциональным основаниям общества;

3) Проектная идентичность: когда социальные акторы на основе каких-либо доступных культурных материалов конструируют новую идентичность, которая переопределяет их положение в обществе и тем самым, добивается трансформации общей социальной структуры 171 171 Manuel Castells, The power of identity, 2nd ed., with a new preface, The information age: economy, society, and culture (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2010), 7—8. .

Каждый тип процесса конструирования идентичности приводит к различным результатам в социуме: «Легитимная идентичность формирует гражданское общество; идентичность для сопротивления приводит к образованию сообществ» 172 172 Там же, 8—10. . Попытки использовать возможности интернета для конструирования идентичности — это идентичность сопротивления по отношению к советскому прошлому.