Игорь Кальной - Философия истории

В двадцатые годы XX столетия реакцией на натурализм позитивизма, материализм марксизма и субъективизм «философии жизни» было возрождение концепций универсализма и объективизма. Складывается направление «неореализма» С. Александера, Д. Уайтхеда, В.И. Вернадского и др.

Философия истории заменяется философской космологией с ориентиром на «творческую эволюцию» космоса, который в своем развитии проходит ряд стадий от неорганики к органике, от психического к социальному.

«Творческая эволюция» трактовалась как «эмерджентная» — созидающая эффект внезапного возникновения, непредсказуемого и логически не выводимого, рождения нового качества — эмерджента.

В космологической версии развития мира человек лишался преимущества ценности, претензии на субстанцию. Постклассическая философия расстается с любым проявлением субстанциализма. У Александера — это новый эмерджент, у Уайтхеда — это «точка» пространства со способностью чувствовать. Но этот радикализм приводил в смущение, а посему более привлекательной оказалась концепция космогенеза В.И. Вернадского, рассматривающая историю космоса как процесс саморазвития от биологических до социо-культурных форм, от косной материи до ноосферы.

Эту идею В.И. Вернадского разделял и Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955). Занимаясь проблемами палеоантропологии как биолог, он перешагнул ее границы. Т. де Шардена занимают философские проблемы человека. Его интересует природа человека, его происхождение, смысл бытия биологического и одновременно сознательного существования.

Профессия Тейяра де Шардена звала в прошлое, а в мыслях его волновала проблема будущего человека. Этому способствовали не только добротная подготовка по естествознанию и философии в колледже и семинарии иезуитского ордена, но и знакомство с работой Анри Бергсона «Творческая эволюция» (1912 г.)

Свою знаменитую рукопись «Феномен человека» Т. де Шарден подготовил в Китае, в период с 1937 по 1946 год. Вернувшись во Францию, он получил запрет не только на издание книги, но и на чтение лекций, ибо определял Иисуса Христа как «принцип универсальной жизненности», как высшую форму пантеизма. В 1951 году Т. де Шарден переезжает в США, работает в экспедициях Южной и Восточной Африки. Умер 10 апреля 1955 года. Посмертная публикация наследия Т. де Шардена вызвала резкую критику со стороны философии неотомизма. Этьен Жильсон усмотрел в работах Шардена «фальсификацию веры», а Жак Маритен — «подмену христианской теологии гегелевской теогонией».

С позиции общей эволюции Т. де Шардена развитие мира включает три этапа:

• преджизнь как состояние интенсивного геологического изменения;

• жизнь — как состояние биосферы и ее экспансия;

• мысль — как сферу разума, через которую человечеству открывается «сверхжизнь» универсума, представленного точкой Омега.

Движение от этапа к этапу подчинено закону «направленного усложнения», как «линии прогресса жизни» с ориентиром на формирование сознания в процессе «гоминизации», когда биологическое трансформируется в «феномен человека» и человек заявляет о себе как ключ универсума, центр мира.

История человечества начинается не с появлением неандертальца, а с появлением человека разумного в период неолита, когда складывается организованный социум, что способствовало становлению «коллективной памяти» и формированию доминанты психического фактора по отношению к соматическому. Феномен человека предстает как «введение к объяснению развития мира», как процесс переплетения объекта и субъекта в акте взаимопознания и преобразования, ибо человек — это ось и вершина эволюции.

Становление и развитие наций, государств, империй — весь этот драматический спектакль, называемый человеческой историей, с точки зрения Т. де Шардена является всего лишь продолжением органического развития жизни и потому является «естественной историей». Будущее мира разыгрывалось на Востоке, но «отсутствие стремления к обновлению» привело к затуханию очага эволюции в Китае. Индия также «сникла», увлекшись «метафизикой» единства брахмана и тмана, что исключало интенцию творческой эволюции. Поэтому «ведущая ось антропогенеза» сместилась на Запад, где «развивающееся человечество поглощает последние остатки неолитической мозаики», демонстрируя эру пробуждения рефлексии — самопознания. Это в свою очередь не только ускоряет процесс эволюции гуманизации, но и придает ей характер рациональности. Она «осознает самое себя», обеспечивая процесс «энергетической концентрации сознания», «сращивание мыслящих душ», «взаимооплодотворение наций и народов» на стадии ноосферы, которая есть становление «сверхжизни».

Вершиной эволюции является сверхличностная точка — Омега, в которой собирается все сознание. Не растворяя индивидуальное сознание в процессе конвергенции, точка — Омега заявляет о себе как «центр гармонизированной сложности». Устремленные к Омеге наши души, преодолевая смерть, освобождаются от материальной оболочки. Сохраняя свое сознание, они включаются в процесс конвергенции Духа Земли, демонстрируя конец света. «Конец света, отмечает Т. де Шарден, — это внутренний возврат к себе ноосферы…, отделение сознания, достигшего совершенства, от своей материальной матрицы, чтобы иметь возможность обрести покой в Боге — Омеге».

В концепции Т. де Шардена процесс космогенеза предстает как эволюция от косной природы до человека, от деятельности которого зависят темпы прогресса, понимаемого как рост сознания, как фактора совершенствования человечества. Феномен человека перерастает в феномен человечества, преодолевающий все перегородки между людьми. Гарантом космогенеза является наличие Бога — Омеги. (В этом смысле философия Т. де Шардена свидетельствует о преемственности с идеями Вольтера, Дидро, а через них и с воззрениями Спинозы, а еще раньше, с представлениями Декарта и Паскаля о неделимости субстанции. Философия Т. де Шардена является модификацией принципа деизма, который активно «эксплуатировался» философией Нового времени, особенно философией Просвещения. Последняя принимала необходимость и целесообразность идеала, эталона, дисциплинарной матрицы «абсолютного добра» в лице Бога.

Особое внимание Т. де Шарден придает науке. С позиции рационализма, наука обязана познать все то, что вокруг нас и позади нас.

Что касается будущего, — то это прерогатива религии с ее ориентиром на сверхрациональную интуицию, с ее верой в духовное единство человечества.

Идея Т. де Шардена о том, что наука и религия есть две фазы единого процесса познания, демонстрировала жизненность философии Фомы Аквинского. Идея персонификации универсума в точке — Омега как центре концентрации сознания, превращала Бога в некий метафизический принцип развития мира, признавала за ним онтологический статус.