Игорь Кальной - Философия истории

Определенную роль играют производительные силы конкретного способа производства, что находит свое отражение в законе соответствия производственных отношений уровню и характеру развития производительных сил. Общество развивается, пока производственные отношения соответствуют производительным силам. Когда же они из формы развития производительных сил превращаются в их оковы, возникает необходимость замены старого способа производства более прогрессивным, с новыми производительными силами и новыми производственными отношениями.

В процессе общественного производства материальных благ, духовных ценностей, общечеловеческих отношений и определенного типа личности, люди, вступая в производственные отношения, создают малые или большие социальные образования, которые отличаются по их месту в системе производства, по их отношению к средствам производства, по способу получения и размерам общественного дохода. Поскольку за «экономическими отношениями» каждого общества проявляются интересы различных социальных образований, то история общества предстает как история борьбы классов: рабов и рабовладельцев, крепостных и помещиков, рабочих и капиталистов.

Выделение экономических отношений в качестве определяющих позволило вскрыть объективные закономерности возникновения и развития социальных организмов и построить свою теорию всемирной истории человечества. Общество с соответствующим ему способом производства, Маркс называл общественно-экономической формацией. Пяти типам способов производства, с присущей в каждом случае своей особой взаимосвязью производственных отношений и производительных сил, соответствует по Марксу пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, античная, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Каждая из них характеризуется своей мерой зависимости от природы; своим уровнем развития производительных сил.

Переход от одной общественно-экономической формации к другой осуществляется в ходе социальных революций. Когда производственные отношения из формы развития производительных сил превращаются в их оковы, тогда общественное бытие изменяет общественное сознание и подготавливает его к новым ценностям нового бытия. Возникает феномен «низы не хотят жить по старому, верхи не могут управлять по-старому».

Этот переход от одной общественно-экономической формации к другой носит характер диалектического отрицания (Маркс еще раз подтверждает свой статус младогегельянца). Диалектическое отрицание обеспечивает преемственность старого и нового качества, а также общую направленность развития. В этом процессе достаточно четко просматриваются:

— источник развития, в качестве которого выступает противоречие между реальностью старого и возможностью нового качества;

— механизм развития в форме количественно-качественных изменений в пределах меры, а затем ее нарушением;

— замещение старого качества новым, в результате чего явление обретает свое инобытие.

В духе классического рационализма К. Маркс продемонстрировал действие всеобщих законов развития бытия мира и специфику их проявления на примере развития общества как одного из уровней бытия в мире, предложив свою концепцию материалистического понимания истории, как истории смены общественно-экономических формаций.

Предложенная картина всемирной истории впечатляет, но она изобилует недостатками, на которые справедливо указывается во многих современных публикациях (См.: Клямкин И. М. Марксизм и сталинизм // Драма обновления. — М., Прогресс, 1990. — с. 280–304; Кравченко И.И. Политика, наука и утопия // Указ. соч. — с. 305–329; Социализм между прошлым и будущим. — М., Прогресс, 1989. — 424 с., Умер ли марксизм? (Материалы дискуссии) // Вопросы философии. М.: 1990, № 10. — с. 19–51 и др.).

Во-первых, это необоснованность вывода о том, что коммунизм является последней точкой в истории развития общества.

Во-вторых, спорность суждений о пролетариате как спасителе цивилизации.

В-третьих, некорректность вывода о существовании в обществе только двух классов: эксплуататорского и эксплуатируемого.

В-четвертых, ложная идея насильственного переустройства мира.

В-пятых, отрицание общечеловеческих ценностей.

В-шестых, приоритет социального над человеческим.

В-седьмых, потребительское отношение к природе и человеку, рассматривая их как средство общечеловеческого прогресса.

Кроме того, Маркс подчинил сознание бытию, хотя в одних и тех же условиях бытия люди ведут себя по-разному. Их поступки определяются индивидуальным сознанием, избирательной способностью, в основе которой лежит определенная комбинация ценностей, носителем которых выступает не общество, а индивид в обществе.

И, наконец, история мыслится в марксизме как линейное, поступательное движение от менее совершенного к более совершенному состоянию. Критерий прогресса — уровень и характер производительных сил. Конечная цель неотвратима. Это коммунизм как переход от предыстории к подлинной истории, где реализуется лозунг «от каждого по способностям и каждому по потребностям», где осуществляется «скачок из царства необходимости в царство свободы».

Похоже, что молодой Маркс был ближе к истине, когда рассматривал коммунизм как горизонт для ориентира, как идеальное царство земное по аналогии с царством небесным (См.: Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42 — с. 110–120). Позже, автор «Манифеста коммунистической партии» обеспечит инверсию идеи коммунизма в социальный проект. Из идеала идея коммунизма трансформировалась в политического идола, и ее первым заложником стал автор.

В силу отмеченных просчетов, концепция материалистического понимания истории столкнулась с такими проблемами, как выявление духовных факторов мотивации человеческих поступков; соединение несоединимого, а именно, истины и партийности, которые трансформировалась в апологетику пролетариата; определение места социализма в иерархии общественно-экономических формаций.

Научный подход в границах любого исследования предполагает выявление ошибок и их последующее устранение. Но в марксизме этот естественный процесс не нашел своего места, ибо концепция материалистического понимания истории была канонизирована и выведена за рамки критики. Это стало результатом превращения оригинальной и перспективной концепции в фактор политической борьбы и последующей партийно-государственной монополии на интерпретацию ее основных положений.

На сегодня синергетическая концепция развития сложноорганизованных систем только косвенно подтверждает очередной утопизм телеологического характера с ориентиром на финал «по ту сторону материального производства». Но из этого резюме следует, что формула «марксизм не догма, а руководство к действию» сомнительна, хотя сам марксизм и его концепция материалистического понимания истории бесценна, ибо дает возможность проводить сравнительный анализ с другими концепциями и осуществлять дальнейший поиск в русле философии истории.