Игорь Кальной - Философия истории

Что касается Мирового разума, то он руководит людьми опосредованно, не ущемляя их свободы. Мировой разум, подобно учителю, не насилует волю детей, а позволяет им в игровой ситуации делать то, что задумал учитель в начале урока, а детям казалось, что они предоставлены сами себе. Философия истории должна примирить человека с миром, обеспечив понимание истории. Познавая мир, можно уяснить и его недостатки. Отрицательный опыт перестает быть отрицательным, если люди из прошлого извлекают определенный урок, постигают закономерности проявления Мирового разума как закона развития общества и его истории.

После Гегеля философия истории переживает кризис, который принимает форму критических возражений и сомнений по поводу гегелевского системного проекта «философии мировой истории», а также по поводу пользы истории вообще. И, тем не менее, история, благодаря усилиям немецкого мыслителя, заявила о своей претензии быть важнейшим измерением человеческого существования, быть специфической сферой жизнепроявления общественного человека, быть средством механизма социализации человека, базой утверждения его в качестве персоны.

В таком понимании истории уже заложен ее смысл.

Философия Гегеля оказала существенное влияние на становление философии марксизма. Не случайно классики марксизма К. Маркс (1818–1883), Ф. Энгельс (1820–1895) проходят по реестру младогегельянцев. Состоявшись, философия марксизма решала теоретические проблемы освоения и объяснения истории с иных мировоззренческих и методологических позиций. Философия марксизма была ориентирована на то, чтобы сделать общество человечным, а человека общественным.

Основной тезис материалистического понимания истории Карл Маркс заявил в предисловии к работе «К критике политической экономии»: «Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот — их общественное бытие определяет их сознание». Производство определяет социальную структуру общества людей, находящихся в различных отношениях собственности к предмету и средствам труда, а также к полученным результатам. Социальная структура самоорганизуется по горизонтали, но управляется вертикалью власти в лице государства. Порядок жизни, задаваемый отношениями «гражданского общества» и обеспечиваемый государством закрепляется через всю палитру отношений — от политических до религиозных, и генерируется сознанием людей, вступающих в эти отношения в пределах от политического до религиозного сознания, включая правовое, этическое и эстетическое, философское и научное. Другими словами, с производства товаров и услуг начинается вся история человеческого общества. Чтобы люди могли жить, они должны иметь пищу и питье, жилище и одежду. Что касается коллизий истории, то их основу составляет соответствие или несоответствие производственных отношений уровню и характеру производительных сил конкретного способа производства благ, необходимых для удовлетворения потребностей людей. Состояние производства определяет состояние общественных отношений, состояние людей, больших и малых социальных образований в обществе, их индивидуальное сознание, а не наоборот.

Отсюда следует вывод о том, что история — не следствие случайности, не плод дел великих личностей или влияние сверхъестественных сил. История — это творчество всей человеческой деятельности, которая осуществляется в соответствии с действием определенных законов.

Период трансформационных процессов в странах постсоветского пространства обеспечил негативное отношение к философии марксизма как к идеологии строителей коммунистического общества. При таком подходе марксизм воспринимается как единое целое, без выделения составляющих его частей, что исключает адекватную оценку философии марксизма.

Составляющими частями марксизма являются философия, политэкономия и теория научного коммунизма. Философия опиралась на немецкую классическую философию, а также философию Просвещения, которые представляли собой высший этап развития философии Нового времени. Политэкономия марксизма развивалась на основе английской классической политэкономии, которая также вполне заслуженно получила название «классической». Опираясь на классические источники, и философия, и политэкономия марксизма добились ощутимых результатов в освоении целого ряда актуальных проблем современности.

Что касается третьей части — научного коммунизма, то он складывался на основе целого ряда утопических социально-политических концепций, заимствовав из них их главный недостаток — «утопизм». Критика утопизма не без критической заангажированности переросла в апологетику утопизма. И этому процессу не смогли воспрепятствовать изречения типа «марксизм не догма, а руководство к действию», «социализм не утопия, а наука» и т. д.

Одним из главных достижений философии марксизма явилась разработка концепции материалистического понимания исторического процесса. Вслед за Гегелем, классики марксизма сделали попытку объяснить историю, исходя из ее саморазвития, обусловленного объективными законами, раскрывающими определяющую роль материальных факторов в становлении и развитии общественной жизни.

Марксизм обосновал общую логику развития исторического процесса; предложил собственную методологию исследования; открыл и сформулировал ряд законов развития общества, послуживших базой для объяснения и предсказания многих социальных явлений.

Убежденные в приоритете экономики, Маркс и Энгельс противопоставили, модной по тем временам концепции плюрализма факторов общественного развития, концепцию материалистического понимания истории. Во «Введении. К критике политической экономии» Маркс подчеркивает: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли независящие, отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается политическая и юридическая надстройка, и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд. Т. 13 — М., с. 6–7).

По Марксу история общества предстает как история способов производства, в которых заложены источники общественного развития.