Игорь Кальной - Философия истории

Понятие свободы лежит в основе гегелевской периодизации всемирной истории, по которой выделение восточного, античного и германского миров базируется на мере осознания свободы социальным субъектом (свободен один, свободны некоторые, свободны все) (См.: Гегель Г. Указ. соч. — с. 71–72, 147152). Но, рассматривая свободу как основание периодизации истории, Гегель признает господство в истории объективной закономерности, которая прокладывает дорогу независимо от желания отдельных лиц. Так проявляется «хитрость мирового разума», который использует индивидуальные интересы людей для достижения своих целей (См.: Гегель Г. Указ. соч. — с. 84–85), ибо подлинным субъектом истории выступает «особый дух народа», выражающий его сознание и хотение, его политический строй, право и мораль, искусство, науку и философию (См.: Гегель Г. Указ. соч. — с. 101–112).

Прогресс внутри народа обеспечивается через борьбу рационального и иррационального, общего и единичного, целого и части, а прогресс во всемирной истории обеспечивается через противоборство «отдельных народных духов». Рассматривая проблему прогресса как развитие к более совершенному состоянию, Гегель касается и вопроса о критериях прогресса. Его не устраивает предложение Ф. Вольтера рассматривать в качестве критерия образование. Он отметает и предложение И. Канта рассматривать в качестве критерия прогресса нравственность. Свою позицию Гегель объясняет тем, что «всемирная история совершается в более высокой сфере, чем та, к которой применима моральность и образование» (См.: Гегель Г. Указ. соч. — с. 114–115). Критерием прогресса истории, по Гегелю, является мера осознания народом своей свободы, готовность осуществить свою волю, выполнить свое историческое назначение в соответствии с «хитростью» мирового разума.

Разводя историю как объективную реальность и историографию, как описание этой реальности, Гегель выделяет три вида историографии. К первому виду относится так называемая первоначальная история, где «дух автора и дух тех действий, о которых он повествует, тождественны» (См.: Гегель Г. Указ. соч. — с. 57–58). Примером такой историографии может быть история Тацита, Фукидида и др.

Ко второму виду историографии Гегель относит рефлексивную историю, изложение которой «возвышается над современной эпохой не в отношении времени, а в отношении духа» (См.: Гегель Г. Указ. соч. — с. 59). Примером может быть «История Великобритании» Д. Юма.

Третий вид историографии представляет философия истории. Она понимается не как философские размышления по поводу истории, а как сама история, которая стоит выше эмпирической истории. Последнее обеспечивает возможность понять эмпирические факты и объяснить их причину (См.: Гегель Г. Указ. соч. — с. 57, 63).

Анализ первоначальной и рефлексивной истории позволил Гегелю выйти на уровень методологических проблем исторического познания и сделать ряд предложений методического характера.

Во-первых, излагать исторические события следует так, будто исследователь сам является их очевидцем.

Во-вторых, язык персонажей прошлого нужно не улучшать и не ухудшать, а реконструировать, чтобы не потерять его информационную ценность.

В-третьих, следует максимально приблизиться к духу изучаемых фактов, опираясь только на достоверные источники и язык этих источников.

Каждое из предложений имеет свою «ахиллесову пяту». Поэтому их осуществление требует от исследователя неуклонно следовать принципу объективности истины, которая равна субстанции и не имеет ничего общего с бессодержательными и случайными «мелочами времени и лиц».

По Гегелю, философия истории должна осваивать историческое в форме эмпирического материала первоначальной и рефлексивной истории, не забывая о тождестве бытия и мышления, а стало быть, и разумности истории.

Все случайное, иррациональное, «гнилое» остается за предметом философии истории, ибо нельзя разумно познавать то, в чем разума нет. Но разумное в истории не лежит на её поверхности. Оно должно быть открыто мышлением, которое ориентируется на критерии, отделяющие разумное от неразумного, существенное от несущественного, сущность от её проявления.

Анализируя известные сочинения, проходящие по реестру «философия истории», Гегель вычленял:

• историю деяний;

• теорию и методологию исторического познания;

• философское осмысление истории;

• философские размышления о самой философии истории.

Гегель был один из первых философов истории, кто показал, что на смену универсума, составленному из вещей, их атрибутов и модусов, пришел мир процессов и событий, в которых нет ничего вечного и неизменного.

Своей философией истории Гегель закрепил принцип историзма И. Гердера и утвердил всеобщность исторического применительно ко всему сущему. «Историческое» обрело статус отправной точки отсчета освоения процессуально изменчивого бытия в мире. «Историческое» как факт, что у человека, общества и культуры есть история, очевидно, но существуют расхождения по вопросу содержания, меры и значимости исторического.

В философии субстанциализма историческое принимается во внимание как нечто несущественное, как то, что составляет феноменальный мир, за которым пребывает вечная сущность его. Историческое становится проблемой в условиях, когда признается историчность сущности мира, когда она рассматривается через становление, ставшее и отчуждение. Когда историческое выступает в статусе развития, как показал это Гегель в своей философии истории, отождествив сущность с историей, приравняв историческое и логическое. Причем, «историческое» рассматривается как осуществленная сущность, а логическое как «визитная карточка» сущности.

Такой подход ведет к переосмыслению самого термина «история». История уже не воспринимается как сказание о прошлом, как объективный образ субъективного выражения. Место временных фактов, фиксирующих изменчивость бытия в мире, занимает утверждение необратимости исторического процесса, уникальности каждого его состояния, укорененности этих состояний в историческом времени.

В философии истории Гегеля рассматривается возможность отказа от сложившегося стереотипа, что история — это знание только о прошлом. Отныне она несла в себе ориентир на постижение современности в её историчности. В истории возник вектор будущего. Историческая проективность оказалась даже важнее, чем обусловленность настоящего прошлым.

Заявка о том, что все в мире исторично привела к замене субстанции на исторический процесс. Исторический процесс заявил о претензии быть «скрепами» прошлого, настоящего и будущего, демонстрируя процессуальность и результат, развитие и новое качество необратимого характера. В этих условиях история заняла место, ранее принадлежащее субстанции. Отказ от субстанции означал и отказ от субстанциалистской интерпретации природы человека, сущность которого существовала бы до истории и в ходе истории, сохраняя свою неизменность. Сущность человека заявила, что она такая, какой она формируется и складывается в историческом процессе. Другими словами, сущность человека исторична.